(Miami) Editorial Silueta presenta "Queen Street West" de Sergio de los Reyes

http://www.editorialsilueta.com

"Cuando las mujeres tejen,/ una lógica se establece entre el caos/ y la creación espontánea", escribe Sergio de los Reyes, en este libro en el que la poética anda a la caza de logos -Heráclito vigila camuflado tras un graffiti urbano o deslizándose sobre los alados "patines de Mercurio"-. Como el oscuro de Efeso, el poeta persigue un orden natural, algo que le revele su primigenia analogía; por eso, desde las calles del Toronto hipster baja al linde rural del río a beber, observa "El lago que vomita un ciervo/ y lo devuelve a su ceguera", enfoca el lente en pequeños panoramas ("poderes diminutos que transportan/ aun más diminutos poderes"); encuentra, en cambio, metáfora, espanto y oxímoron. Queen Street West traza puentes, conjura precarios equilibrios, madruga, anticipa. Hay una melodía premonitoria alterada por acordes de la memoria, tan sedienta que bebe y retrata paisajes intangibles, truca estampas citaditas que parecen capturas de pantalla, y aún dentro de universos reales o imaginados, inventa. En ese espacio de las epopeyas cotidianas ancla este libro, con el que Sergio de los Reyes forja con sosiego su fusta y su flauta para domesticar el caos.

Joaquín Badajoz

Inauguran en Camagüey Banco de Leche Humana

La Obstinadera - Dúo Teatropello (Parodia de La Gozadera-Video)

Picadillo EPK by Generación Asere (Video)

 

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Andy Warhol

Vandalizan escultura de Juan Pablo II en Holguín

(Cubanet/Fernando Donate) – Una escultura que representa la imagen de San Juan Pablo II fue víctima de un acto vandálico durante la madrugada del martes pasado.

La obra situada en el atrio entrando a la derecha de la catedral San Isidoro en la ciudad de Holguín amaneció con el crucifijo del báculo pastoral doblado hacia delante.

Hasta el momento la escultura se encuentra cubierta con una tela y un policía ubicado en las afueras no permite tomar fotos. Oficiales del Ministerio del Interior investigan el caso y hasta el momento no hay sospechosos. (sigue)

Otro verano a la cubana (por Carlos A Peón Casas)

Reconozco que este caldeado verano viene marcado por nuevas expectativas, que acaso superarán las que nos hemos hecho en otras ediciones anteriores de este periodo de canícula impenitente. Pero si de hacerse ilusiones se trata, mejor nos vamos a acostumbrando…a más de lo ya visto… y experimentado, porque la novedad brilla por sus ausencia.

Si alguien, luego de un año de probados sacrificios para juntar una bonita suma en el dinero de verdad, en CUC, por supuesto, con qué solventar una mínima salida vacacional con su prole, al más baraticos de los destinos turísticos de esta región, nuestra antológica Playa Santa Lucía, que dicho sea de paso no es ni la sombra de lo que pudo ser por lo depauperado de su condición, y lo quiera hacer a los mismos precios, que pagó en la edición del verano pasado, ya de por sí sobredimensionados, descubrirá la triste realidad que de ese modo no van las cosas.

Para acceder a los mismos, o muy parecidos servicios del año pasado, en el más socorrido de los alojamientos playeros en ese polo del norte camagüeyano, en el hotel menos glamoroso y más barato en materia de precios, deberá erogar un crecido incremento.

Una situación inentendible cuando se sabe que somos los cubanos de adentro que conformamos un llamado eufemísticamente mercado interno, los que ayudamos a solventar el estado de inevitable descomercialización de esta temporada baja para el turismo foráneo de sol y playa que en el verano es franca minoría.

En fin que en lugar de hacernos una siempre agradecida oferta veraniega, en la que por lo menos los niños menores salgan gratis, nos los cobran y bien cobrados…, y luego hay que oír, esos cacareados slogans publicitarios donde supuestamente se promueven rebajas para ciertos segmentos de usuarios, en ciertas ocasiones del año…

Los que seguimos pagando con nuestros pesos cubanos, reunidos a pulmón, y luego forzosamente convertidos, por la inevitable circunstancia del cambio leonino de veinticinco de aquellos por uno de los CUC, para solventar un par de noches en la playa, sabemos que las cosas no pintan para mejor…Que nadie se llame a engaño…

Carlos Acosta funda compañía de danza en La Habana

(PL) El prestigioso bailarín cubano Carlos Acosta, actual estrella del Royal Ballet de Londres en Reino Unido, confirmó hoy la determinación de fundar una compañía en su país natal.

Con tal fin, el futuro director convoca a bailarines de toda Cuba con formación profesional e interesados en integrar el proyecto para presentarse en audiciones los próximos días 10 y 11 de agosto, en la Escuela Nacional de Ballet Fernando Alonso, localizada en esta capital.

La nueva compañía, adscrita al Centro de Danza de La Habana, ofrecerá contratos a 12 bailarines en total: seis hombres y seis mujeres, con capacidad de asumir las demandas de las técnicas de la danza clásica y la contemporánea.

En correspondencia con esta directriz de trabajo, las audiciones consistirán en clases de ambas modalidades danzarias para medir las habilidades de los artistas.

Acosta prepara en estos momentos su retiro como bailarín clásico del Royal Ballet y aspira a continuar una carrera en la línea contemporánea. (sigue)

Crónica: Otro lauro para Daniel Hernández López -Danny-: El mago adolescente (por Waldo González López)

 

 

 

Para el laureado mago adolescente cubanoamericano Daniel Hernández López (conocido como Danny), esta hermosa minihistoria de esfuerzo y dedicación comenzaría cerca de cuatro años atrás, aprendiendo él solo frente a su laptop a través de videos en You Tube, adquiriendo adminículos sencillos, básicos y algunas “rutinas” clásicas de magia. Mas, solo pocas semanas atrás, la sorpresa sería mayúscula para su familia y sus condiscípulos, como apreciará el ciberlector enseguida. Ya cuento brevemente la historia del mago adolescente en mi crónica de hoy.

 

Luego de un año más o menos, en una conversación con un colega de trabajo, su papá coincidió con un mago que realiza un evento anual, conversaron, el ilusionista probó a Danny y lo invitaron a actuar. Este señor, Mago Toudini, lo seguiría invitando a actuar cada año, pues el debut de Danny fue exitoso, si bien sencillo, acorde con sus escasos 13 años: era entonces febrero de 2012.

 

En estos inicios, tanto los padres como el entonces niño ilusionista e ilusionado, supieron de la existencia del Club Mágico de Miami y se hicieron miembros de esta conocida institución que se reúne una vez al mes para sus talleres o seminarios y compartir experiencias, actúan en el show mensual y, luego, a fin de año, realizan una fiesta.

 

 

Asimismo, en el 2012, sus padres Osvaldo Hernández y Daysi López, se afiliaron a otro club angloparlante: Syd Bergson, con 68 años de creado, perteneciente a una de las más importantes organizaciones de magia: la “International Brotherhood of Magicians” (IBM), poseedores del Ring 45 (cada club se denomina Ring, y Danny, como mago de la categoría junior, por su edad, también es miembro de IBM, con su carnet y número de miembro). Los alegres e inquietos ilusionistas se reúnen todos los meses a compartir y Danny ha actuado en todas las cenas-shows de fines de año, desde el 2012. Por su destaque, su nombre y su foto han sido incluidos varias veces en artículos de la revista oficial de esta organización: The Linking Ring (El aro que enlaza), que realizara un evento en el 2012: la convención “Magic on the Beach”, durante tres días, en la que Danny compitió en la categoría de escenario y obtuvo el Segundo lugar entre los jóvenes, merecedores del premio al Mago del Año en la propia categoría de escenario de jóvenes que otorgan los dos clubs a los que pertenece.

 

Asimismo, seria invitado a actuar en otros eventos, como en la Tertulia “Añorado Encuentro” (realizada por este redactor a su llegada a Miami durante varias ediciones), como en 2013 y 2014 se presentaría en la cena show de oyentes del popular programa de Radio Caracol: “Si amanece, nos vamos”, conducido por Mario Maniera; el show para niños del Festival de TEMFest 2013, dirigido por el dramaturgo y director Ernesto García y la actriz y profesora de actuación Sandra García; también en 2013, en el St. Martha-Yamaha Concert, como asimismo en shows para niños en la Biblioteca Pública de Hialeah “John F. Kennedy”, tal en cumpleaños u otras celebraciones de trabajo comunitario o de caridad en Day Cares de niños y adultos, como igualmente en cuatro ocasiones en la casa de Ronald McDonalds, donde hospedan gratis a niños con tratamientos largos en el Hospital Jackson.

 

 

Además, en 2014, Danny compitió en el Concurso de Escenario Junior, en la Convención “Florida Magicians Association” (FMA) durante la celebración de su Aniversario 50, donde evidenció los logros alcanzados y ganó en experiencia.

 

En estas convenciones, participan magos famosos, compitiendo, en los shows o impartiendo conferencias, donde dan a conocer técnicas, conceptos e ideas. Son tres o cuatro jornadas plenas de emoción y alegría. Solo asistir y participar es un reto, por los riesgos que implica para los adolescentes; pero Danny quiso competir con rutinas aprendidas paso a paso de otro mago, pero en noviembre del 2014 dijo que pretendía crear su propia rutina.

 

Tras meses de mucho trabajo y práctica, y con el inestimable apoyo técnico de su experimentado colegamigo: el conocido ilusionista y Vicepresidente del Club Mágico de Miami, René Perdigón, puso a prueba su primera creación original en la reciente 87 Convención Anual de IBM-2015 en Jacksonville, donde mereció el Primer Lugar de Escenario entre los Jóvenes (Junior Stage), significativo lauro con una dotación de $500, trofeo, certificado y un Premio Adicional, otorgado por la compañía newyorkina Fantasma Magic, consistente en un fin de semana con un acompañante en New York, avión, hotel, shows de magia, incluidos $300 de productos de su tienda, intercambio con magos famosos y la posibilidad de actuar en un relevante show de los presentados en la gran ciudad. El premio le fue entregado por el Presidente saliente de IBM: Shawn Farquham (vid. Foto).

 

Debo añadir que al evento, se presentaron 16 adultos y seis jóvenes, entre los que fue seleccionado Danny para competir por La Medalla de Oro, Premio a la Excelencia, otorgado solo en ocho ocasiones desde su creación en 1980, y esta edición no entregado.

 

 

Solo cuatro adultos y dos jóvenes: Danny y Hannah (una adolescente japonesa, 14 años) fueron seleccionados para presentar sus perfomances y competir por la Medalla de Oro en el Florida Theater de Jacksonville, con el resultado de un emocionante evento que acaparó la atención del nutrido público de espectadores que abarrotaron el coliseo.

 

Esta es la breve pero hermosa historia que quise ofrecer en mi crónica de hoy, reveladora de cuánto le valieron el esfuerzo y la dedicación a Danny, el mago adolescente cubanoamericano de solo dieciséis años, cuyo triunfo atrajo la atención de varios diarios en inglés.

 

 

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WALDO GONZÁLEZ LÓPEZ (Puerto Padre, Las Tunas, Cuba. 1946) Poeta cubano, ensayista, crítico literario y teatral, antólogo y periodista cultural. Graduado de Teatro en la Escuela Nacional de Arte (1971) y Licenciado en Literatura Hispanoamericana, Universidad de La Habana (1979).

Hasta el 2011, cuando abandonó la Isla para venir a residir a Miami, integró la Unión de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC), en sus Asociaciones de Poesía, Literatura para Niños y Teatro.

Laboró en la Escuela Nacional de Arte (donde impartió clases de Historia de la Literatura para Niños y Jóvenes, en la Cátedra de Teatro para niños fundada por él y la actriz y directora escénica María Elena Espinosa, y de Historia del Teatro Universal y del Teatro Cubano, también creó el Archivo de Dramaturgia).

Recibió importantes distinciones por su quehacer como escritor y periodista. Colaboró con publicaciones cubanas y extranjeras con ensayos, artículos, crónicas y poemas. Sus versos han sido traducidos al inglés y francés y publicados en revistas de EUA y Francia, así como ha publicado poemarios en México y Colombia, y un volumen de ensayos sobre lectura y literatura en Ecuador.

SÍNTESIS BIOGRÁFICA:

Estudia el preuniversitario en la ciudad de Holguín y lo abandona para trasladarse a la capital, donde primero cursa el idioma francés, luego estudia Teatro en la Escuela Nacional de Arte (ENA) y, más tarde, la carrera de Literatura Hispanoamericana, en la Universidad de La Habana, de las que se graduó, respectivamente, en 1969 y 1979.

Integró el Centro Cubano de la Asociación Internacional de Teatristas para la Infancia (ASSITEJ, auspiciada por la UNESCO); las Asociaciones de Artistas Escénicos y de Escritores de la UNEAC (Secciones de Poesía, Traducción Literaria y Literatura para Niños y Jóvenes). Fue Asesor del Teatro Nacional de Cuba.

En la Isla, publicó una quincena de poemarios, un volumen de ensayo, dos de crítica literaria y otro de crónicas, así como diversas antologías de poesía y poesía para niños, décima y décima para niños, cuento y teatro.

Ha traducido del francés, entre otros, a los importantes poetas Jacques Prévert, Marie de France, Molière y Joachim du Bellay. En 1994 apareció su antología París at night, del poeta francés Jacques Prévert (con selección y traducción suyos) Asimismo, en 1994 le solicitaron versiones de textos de importantes poetas de Polonia, luego incluidas en la antología Poesía polaca (Editorial Arte y Literatura, 1994).

Tradujo y dio a conocer en Cuba a la importante poeta contemporánea canadiense Denise Boucher, ex Presidenta de los Escritores de Québec, de quien vertió al español varios textos, publicados en un número especial de la revista Casa de las Américas.

Ensayos suyos fueron incluidos en varias antologías como: Nuevos críticos cubanos, Acerca de Manuel Cofiño y Valoración múltiple: Onelio Jorge Cardoso.

Su labor como poeta, ensayista, crítico y antólogo ha sido reconocida entre otros, por las pedagogas y antólogas puertorriqueñas Flor Piñeiro e Isabel Freire de Matos en su Literatura Infantil Caribeña; el profesor y ensayista jamaicano Keith Ellis, residente en Canadá, en su estudio Cuba’s Nicolás Guillén: Poetry and Ideology, y el antólogo y ensayista español Antonio Merino en su Nueva poesía cubana.

En el ámbito nacional, diversos ensayistas y críticos de prestigio se han ocupado de sus múltiples libros. Así, el ensayista, poeta y narrador Antonio Gutiérrez Rodríguez, quien en su volumen Estudios sobre la décima, incluye un estudio sobre sus espinelas.

En Cuba, fue jurado consuetudinario en eventos literarios, teatrales y de periodismo cultural, y participó en Congresos de la UNEAC, foros y otros encuentros con especialistas nacionales y de otros países.

Desde 1990 hasta 2001, fue periodista cultural de la revista Bohemia. Antes laboró en otras como Mujeres y Muchacha, de la que fue uno de sus fundadores en 1980.

INTERÉS POR LA POESÍA:

Un buen día de su adolescencia y, sin las muchas lecturas que vinieron después, tras leer El reino de este mundo, de Alejo Carpentier, su novela que más le sigue gustando, escribió su primer poemario (inédito) “A ras del tiempo”, a partir de hechos de realismo mágico y de lo real maravilloso, acontecidos en nuestra América fabulosa. Tal fue su iniciación seria con la poesía.

RECONOCIMIENTOS:

Diploma al Resultado Científico por su Colaboración a la nueva Historia de la Literatura Cubana, en tres volúmenes, otorgado por el Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente.

El Laúd y la Medalla del Cucalambé, impuestas por el Poder Popular provincial de Las Tunas.

El Diploma por la Labor Realizada en Apoyo a la Décima, concedida por la Universidad “Camilo Cienfuegos”, de Matanzas.

Reconocimiento por su labor Escritor y Crítico Literario otorgado por la Presidencia del Instituto Cubano del Libro.

Medalla “Raúl Gómez García”.

Primera Mención, Concurso “Plural” (México, 1990) a su poemario Salvaje nostalgia.

Premio "13 de Marzo" 1976, Universidad de La Habana, a su poemario para niños “Poemas y canciones”, publicado en 1977.

Premio “La Edad de Oro” de Canción para Niños.

Primera Mención Concurso “La Edad de Oro” a su poemario Poemas y canciones.

BIBLIOGRAFIA ACTIVA

SELECCIÓN DE SUS POEMARIOS:

Salvaje nostalgia (Mención Concurso “Plural”, México, 1991; publicado en Cuba ese año).Casablanca (Colombia, 1995). Las palabras prohibidas (antología de su poesía, entre 1983 y 1995; Cuba, 1997). Ferocidad del destino (2010). Espinelas con espinas (décimas, 1981).Que arde al centro de la vida (décimas, 1983), Estos malditos versos (décimas, México, 1999; Cuba, 2001.

CRITICA LITERARIA:

Escribir para niños y jóvenes (1983). La décima dice más (2004). La décima, ¿sí o no? (2006).

CRONICAS:

Niebla en la memoria (1990).

POEMARIOS PARA NIŇOS:

Poemas y canciones (1977). Donde cantan los niños (1983). Jinetes del viento (1989). Libro de Darío Damián (décimas, 1995).Voces de la querencia (2004).

ANTOLOGIAS DE TEATRO:

La soledad del actor de fondo (primera antología del monólogo teatral cubano), 1999. Teatro cubano de fin de siglo (cinco piezas en un acto, 2001).

OTROS LIBROS.

Entre el 2001 y el 2011 publicó, además:

Viajera intacta del sueño. Antología de la décima cubana (2001). Añorado encuentro. Poemas cubanos sobre boleros y canciones (2001). Este amor en que me abraso. Décimas de José Martí (2003). De tu reino la ventura. Décimas a las madres (2003). Que caí bajo la noche. Panorama de la décima erótica cubana (2004). La lectura, ese resplandor (antología de textos sobre literatura y lectura, (Ecuador, 2009). Esta cárcel de aire puro. Panorama de la décima cubana en el siglo XX (en coautoría con Mayra Hernández Menéndez; Editora Abril, en 2 volúmenes: 2009 y 2010).

LIBROS ÍNÉDITOS:

Libro de Rodrigo Damián (poesía para niños).

EN MIAMI:

Desde su arribo a Miami en julio de 2011, ha tenido una amplia participación en la vida cultural y en numerosos eventos, como los siguientes:

2011

-El teatrista y creador de la web teatroenmiami.com Ernesto García lo invita a colaborar con esta página (premiada por Google) y le ofrece una columna.

-Integra el jurado de la primera edición del Festival de Teatro de Pequeño Formato, de la Compañía ArtSpoken, dirigida por Yoshvani Medina.

-Conforma el equipo de colaboradores del anual Festival del Monólogo Latinoamericano, de la Compañía Havanafama, dirigida por Juan Roca.

-Es invitado a colaborar con la revista digital Palabra Abierta, por su fundador: el narrador, poeta y ensayista cubano Manuel Gayol Mecías.

2012

-Merece el Tercer Premio de Poesía del X Concurso Internacional “Lincoln-Martí”.

-Invitado por el destacado teatrista Matías Montes Huidobro, lee su ponencia «Nostalgia y crítica en la dramaturgia de Cristina Rebull», en el Congreso Internacional «Celebrando a Virgilio Piñera», celebrado del 12 al 15 de enero en la Universidad de Miami.

-Es invitado a colaborar en el blog Gaspar. El Lugareño, por su creador Joaquín Estrada Montalván.

2013

-Invitado por la Presidencia del Gremio Artístico Latinoamericano. GALA (integrada por la teatrista boricua Maddy Rivera y el escritor cubanoamericano Antonio Armenteros) integra la nueva agrupación.

-A petición de la Presidencia de GALA, funge como Jurado del Concurso Internacional de Poesía «Facundo Cabrales».

Fragmento de "Sin Pedir Permiso" (por Fausto Canel)

Nota del blog: Agradezco a Fausto Canel (http://faustocanel.com) que comparta con los lectores un fragmento de su libro de memorias Sin Pedir Permiso. El  libro  y su documental  El final (1964) se presentan en Miami el próximo martes  4 de agosto a las 8 00 p.m., en Books and Books, 265 Aragon Ave. Coral Gables.  Entrada gratis.

Se puede adquirir en Amazon haciendo clic aquí.

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12 En la época en que nació Alejandra, mi mujer trabajaba fuera de casa, pero yo no. Después del desayuno le dábamos de comer a la niña y a partir de ese momento tomaba yo el control del barco. Cambio de pañales, tomas de leche, baño tibio en la bañadera. Entre biberón y biberón escribía Ni tiempo para pedir auxilio, un relato durante los primeros años del castrismo.

Luego, a media tarde, llevaba a Alejandra al Fort Tryon Park, al norte de Manhattan, dónde está anclado The Cloisters, un museo de arte medieval, una pica de Nueva York en el Flandes de los siglos XII al XV.

El primer arte que Alejandra vio en su vida fueron los unicornios flamencos en los tapices de este museo reconstruido en el Nuevo Mundo con fragmentos de abadías europeas. Aquella fue una de las épocas más hermosas de mi vida.

Sin embargo, esa situación cambió. A Macarena le hicieron una muy buena oferta de trabajo en Los Ángeles y decidimos mudarnos a California. Teníamos muy presente la sugerencia de un primo hermano mío, José Menéndez, con quien habíamos cenado en aquella ciudad en un reciente viaje de trabajo.

Mi primo había sido vicepresidente de la RCA Records y acababa de ser nombrado presidente de una importante productora de DVDs. “Ven a Los Ángeles,” me dijo. “Seguro que podemos hacer algo.” De nuevo se abría la posibilidad de hacer cine.

En vez del avión, escogimos hacer el viaje por carretera. Para ver, para escuchar el país on the road, como lo soñó Jack Kerouac.

La primera parada fue New Jersey, dónde la música hip-hop era la misma que en Nueva York, pero al tomar carretera hacia Baltimore, ya el ritmo comenzó a cambiar. En la radio del automóvil, que habíamos sintonizado en el A.M. de las emisoras locales, el omnipresente rap de las estaciones neoyorquinas y de New Jersey se fue disipando, para regresar de nuevo en Washington DC. Luego desapareció por completo en cuanto entramos en West Virginia.

Aparecieron de súbito las montañas y un ambiente rural. “Almost heaven, West Virginia” cantaba John Denver en la radio. “Country road, take me home.” Y de hecho las carreteras secundarias que se veían desde la autopista eran una tentación al paraíso. El Este había quedado atrás. Alejandra era demasiado pequeña para entender lo que pasaban, pero otro Estados Unidos comenzaba y la niña lo percibía de alguna manera con sus grandes ojos inquisitivos. Esa noche la pasamos en un motel en las montañas, regentado por una familia de hindús.

Cuando entramos en Kentucky siguió la música country, intermitente con anuncios de bourbon y de pollo frito en la radio. Consejos que por supuesto seguimos en Lexington en un restaurant popular. Nada que ver con la comida rápida que patrocina el Coronel.

Y entonces llegó el poderoso Mississippi y el enorme puente sobre el rio y muy pronto aparcábamos ante Graceland, la casa museo de Elvis Presley en Memphis, la catedral del kitsch.

Alejandra miraba los trajes del Rey como si fuesen juguetes. Que bien visto, sí que lo eran. Para mí fue como regresar a la Radio Kramer de mi adolescencia. Blues y Rhythm & Blues mezclados en ese crisol de géneros que es el Rock & Roll.

Y ya que estábamos en Tennessee no nos quedaba otra que pasar por Nashville y su skyline, que hubiese dicho Bob Dylan… El mítico Grand Ole Opry... “Hey, if you happen to see the most beautiful girl that walked out on me…” Johnny, Patsy, Willy, Hank, Merle, Loretta, Tammy, los grandes antes de que el country se prostituyera en pop music.

Más tarde llegamos a un estado que nos pareció pobre y descuidado. Estábamos en Arkansas, y Little Rock, su capital, nos trajo a la memoria los peores conflictos de la integración racial. Esa tarde nos fuimos al supermercado a reponer provisiones y nos encontramos con alimentos, marcas, latas de conserva y productos únicos que nunca habíamos visto.

Después pasamos por Texarkana, un pueblo cortado en dos por la línea de demarcación estatal, y luego nos lanzamos a la primera recta del viaje: kilómetros y kilómetros y más kilómetros inacabables de pasto para ganado, con Alejandra harta en su sillita de viaje.

Pero la música no cambió. Siguió siendo country de la buena, de la de entonces.

Pasamos por Dallas — y ya sin tiempo para pedir auxilio a J.R., nos dirigimos a San Antonio, con México al otro lado de la frontera, el Álamo del mito, el agradable paseo por el río, comida auténtica mexicana y el corrido, la banda y la ranchera tomando el control de la radio.

Música tex-mex que continuó por las montañas agrestes de Nuevo México, por el oeste que llegó en Tucson con los cactus que tanto sorprendieron a Alejandra, y el desierto ya a pocos pasos.

Luego tomamos la autopista de Phoenix a Los Ángeles: esa sí la recta final. Y allí nos alojamos en un hotel del centro de la ciudad, muy cerca del lugar donde mi mujer iba a trabajar. “Welcome to the hotel California…”

A la mañana siguiente, al abrir la puerta de nuestra habitación para recoger el periódico, nos enfrentamos con un enorme titular. Los Ángeles Times reportaba el asesinato, la tarde anterior, de mi primo José Menéndez, aquel nuevo ejecutivo de Hollywood. Semanas más tarde la policía arrestó a sus dos hijos y los acusó de asesinato doble, ya que también habían matado a su madre.

Aquella sí que fue una bienvenida inolvidable al Pueblo de Nuestra Señora la Reina de los Ángeles.

Welcome to L.A.

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Ver Fausto Canel en el blog

(Miami) La Fundación Apogeo invita a Félix Luis Viera

El Centro Cultural CubaOcho, la Fundación APOGEO para el arte público y la Fundación de las Américas tienen el gusto de invitarles a la Tertulia de APOGEO del mes de agosto, dedicada al escritor Félix Luis Viera, quien será entrevistado por Marlene Moleón, Rebeca Esther Ulloa y Baltasar Santiago Martín y conversará con el público presente.

El autor firmará los ejemplares que se vendan del libro "Precio del amor", su más reciente obra.

Sábado 8 de agosto del 2015 a las 6:00 p.m.

Centro Cultural Cuba Ocho

1465 SW 8th ST, Suite 106

Miami, FL. 33135

Parqueo gratis detrás del edificio y en el segundo piso

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¿Qué es la Luna Azul?

A second full moon for the month of July is seen next to the dome of the U.S. Capitol on Friday, July 31, 2015 in Washington. In recent years, people have been using the name Blue Moon for the second of two full moons in a single calendar month. An older definition of Blue Moon is that it’s the third of four full moons in a single season. Image Credit: NASA/Bill Ingalls

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Cuando alguien dice “Una vez cada Luna azul”, sabe lo que eso significa: Raro, casi nunca y, hasta quizás, absurdo. Este año, eso quiere decir “finales de julio”.

Por segunda vez en este mes, la Luna está a punto de convertirse en una Luna llena. Hubo una Luna llena el 2 de julio, y ahora se aproxima la segunda, el 31 de julio. Según el folclore moderno, cuando hay dos lunas llenas en un mismo mes, la segunda es “azul”.

La segunda Luna llena de julio está por llegar. Según el folclore moderno, se trata de una “Luna azul”. Esta definición de Luna azul es algo reciente.

Si le hubiera dicho a alguien en la época de Shakespeare que algo ocurre “una vez cada Luna azul”, esa persona no le habría atribuido ningún significado astronómico a la expresión. La Luna azul simplemente se refería a algo raro o absurdo, como programar una cita para “el doce de nunca”. Desde entonces, sin embargo, su significado ha cambiado.

La definición moderna surgió en la década de 1940. En aquellos días, el almanaque del granjero de Maine ofrecía una definición de Luna azul tan complicada que muchos astrónomos no lograban entenderla. Involucraba factores como las fechas eclesiásticas de Pascua y Cuaresma, años tropicales y la aparición de las estaciones según el Sol medio dinámico. Con el objetivo de explicar el fenómeno de la Luna azul en términos sencillos, la revista Sky & Telescope publicó un artículo en 1946 titulado “Una vez cada Luna azul”. El autor, James Hugh Pruett (1886-1955), citó el almanaque de Maine de 1937 y opinó que la “segunda [Luna llena] en un mes, según mi interpretación, se llama Luna azul”.

Esto no era correcto, pero al menos se podía entender. Y así nació la moderna Luna azul.

La mayoría de las lunas azules se ven pálidas y blancas, al igual que la Luna que vemos en cualquier otra noche. El solo hecho de incluir una segunda Luna llena en un mismo mes del calendario no cambia su color.

Sin embargo, en raras ocasiones, la Luna puede volverse azul.

Para que la Luna se vea realmente azul se necesita generalmente una erupción volcánica. En 1883, por ejemplo, se vieron lunas azules casi todas las noches después que el volcán indonesio Krakatoa explotara con la fuerza de una bomba nuclear de 100 megatones. Penachos de ceniza se elevaron hasta la cima de la atmósfera de la Tierra y la Luna... ¡se volvió azul!

Eso se debió a las cenizas del volcán Krakatoa. Algunos de los penachos estaban llenos de partículas de 1 micra de ancho, lo que es prácticamente igual a la longitud de onda de la luz roja. Las partículas de este tamaño especial son ideales para dispersar la luz roja, mientras que permiten el paso de la luz azul. De esta manera, las nubes del Krakatoa actuaron como un filtro azul.

También se observaron lunas azuladas en 1983 después de la erupción del volcán El Chichón, en México. Y existen informes de lunas azules causadas por el monte Santa Helena, en 1980, y por el monte Pinatubo, en 1991.

Los incendios forestales pueden hacer el mismo truco. Un ejemplo famoso es el gigante incendio que tuvo lugar en las ciénagas de Alberta, Canadá, en septiembre del año 1953. Nubes de humo que contenían gotas de aceite de tamaño micrométrico produjeron soles de color lavanda y lunas azuladas que se extendieron desde América del Norte hasta Inglaterra. En esta época del año, los incendios forestales de verano a menudo producen humo con abundancia de partículas de tamaño micrométrico; eso es justo el tamaño correcto para hacer que la Luna se vuelva realmente azul.

Por otro lado, es posible que se torne roja. A menudo, cuando la Luna está muy baja, se ve roja por la misma razón que los atardeceres se ven rojos. La atmósfera está repleta de aerosoles mucho más pequeños que aquellos que inyectan los volcanes. Estos aerosoles dispersan la luz azul, dejando la luz roja atrás.

Por esta razón, son mucho más frecuentes las lunas azules rojas que las lunas azules azuladas. (Tomado del website de la NASA)

¿Muerte del león Cecil es más importante para la prensa que abortos de Planned Parenthood?

(ACI).- Políticos estadounidenses recurrieron a las redes sociales para criticar la diferente cobertura mediática que ha recibido la muerte de un león en África y los abortos y el tráfico de órganos de bebés ejecutado por la multinacional Planned Parenthood.

La muerte del león conocido como “Cecil” en Zimbabue, al sur de África, despertó una ola de indignación en redes sociales, pues era una importante atracción para los turistas en el Parque Nacional Hwange. Walter Palmer, un dentista estadounidense aficionado a la caza con arco y flecha, le dio caza después de pagar 50 mil dólares “para asegurar una caza legal”.

Por otra parte, altas directivas de Planned Parenthood –la multinacional del aborto más grande del mundo– han sido grabadas de forma encubierta negociando montos de entre 30 y 100 dólares por la venta de órganos y tejidos de bebés abortados en sus instalaciones. Casi una decena de estados y el Congreso de Estados Unidos han iniciado investigaciones sobre la organización abortista.

Gran parte de la prensa estadounidense buscó primero callar las denuncias contra Planned Parenthood, para luego intentar defender a la multinacional del aborto.

El senador estadounidense Marco Rubio recurrió a Twitter el 29 de julio para manifestar su crítica por la diferente cobertura entre los casos de la muerte del león africano y el negocio de Planned Parenthood.

“Miren todo este escándalo por un león muerto, pero dónde está todo el escándalo por los bebés muertos en Planned Parenthood”, escribió.

En menos de un día, la publicación ha superado los 3 mil 100 retuits y 3 mil 200 favoritos.

“Que muchos en la prensa nacional estén más preocupados con el león Cecil que con Planned Parenthood matando bebés para recolectar sus órganos es inadmisible”, dijo por su parte el ex gobernador del estado de Arkansas Mike Huckabee. (Leer texto completo en ACI Prensa)

La Iglesia en Camagüey tiene un nuevo diácono

Texto: MSc. Pedro Guerra Fernández

Foto: Jorge González Rodríguez

Parroquia de Céspedes, Arquidiócesis de Camagüey, 30 de julio de 2015 / El 18 de julio del 2015, los fieles de la iglesia del Sagrado Corazón, de la parroquia de Céspedes, llenos de gozo y alegría, temprano en la mañana, asistieron a la ordenación diaconal de Fernando Luis Gálvez Luis, quien escogió para su ministerio el lema “Solo tú tienes Palabras de vida eterna”, Jn 8, 68.

La Eucaristía fue presidida por Mons. Juan García, Arzobispo de Camagüey, quien recordó momentos de la vida misionera del joven, lugares intrincados donde llevó la Buena Nueva y agradeció a su familia, que inspirada en la Sagrada Familia de Nazaret, fortaleció su crecimiento personal en la fe, la verdad y el amor a Dios, así como a todos los que desde muy pequeño lo guiaron y fortalecieron su vocación sacerdotal.

Animados por las voces del coro de la iglesia, los aplausos y la bendición del Obispo, Céspedes suma uno más a la dulce tarea de enseñar a todos que Dios nos ama y nos llama a tomar su cruz y seguirlo. (Tomado del website de la COCC)

La Habana, y su Bar Sloppy Joe’s. Crónica de paso (por Carlos A. Peón-Casas)

 Carlos A. Peón-Casas y su hijo Francisco

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Créanme que lo he visitado por pura casualidad: las circunstancias tienen que ver con uno de esos cócteles de cortesía que acompañan a ciertos eventos de corte internacional, como el que dedicado a Hemingway, acaba de celebrar otra edición, en la ciudad de las columnas…

Allí, he concurrido casi como un parroquiano más, y por un rato, he creído merecer los refrigerados efluvios de ese inmortal bar, que me evocaba aquella antológica narración hemingwuayana ambientada en un bar madrileño: Un lugar limpio y bien iluminado

El bar habanero es sin dudas un destino netamente diseñado para turistas foráneos, aunque igual lo frecuentan nacionales con suficiente emolumentos para sus consumiciones, dolarizadas por necesidad, y la jet set del mundo artístico cubano, que deja testimonio de la visita en innumerables fotos que allí se muestran, junto a las antológicas de otros tiempos idos, cuando era sitio de obligada presencia para los turistas norteamericanos de paso por la entonces flamante Habana, a la que parecen volver en tropel por estos días…

El sitio es el émulo seguro del originario de Key West, pero que hoy día después de los esmerados retoques que le han propiciado, no tiene nada que envidiarle al que primeramente se montara en la famada Conch Republic, a noventa millas exactas de las playas cubensis, en el que Papa Hemingway degustaba sus tragos favoritos, y conociera a Martha Gelhorn, quien andando el tiempo sería su tercera esposa.

Las fotos que acompañan mi evocación, no me dejarán mentir. El sitio está excelentemente bien montado, invitante siempre para degustar allí los mejores y más espléndidos licores desde un Grand Marnier o un Fra Angelico hasta un espirituoso escocés, o un ron cubano Máximo extra añejo. 

Porque de todo hay en las bien provistas vitrinas del bar, un lujo para la nuestra vista, de visitantes de paso, que nos conformamos al final con el mojito de fantasía, que nos obsequiaron, léase sin costo, esa tarde… sin dejar de admirar los espléndidos cocteles que allí se preparan con todos los hierros, junto a las bien provistas “tapas” acompañantes con un despliegue inimaginado de exquisiteces sin cuento y precios, que el parroquiano tiene a la vista, y elige a su elección, según le vaya a su gusto, y su bolsillo….

Al salir, un poco en broma, o quizás con ese dejo de esperanza hacia adelante, con se viven acá ciertas inalcanzables experiencias, espeté a lo Mc Arthur: Ok, nos vamos, ¡pero volveremos….!

Oración a Santiago de Cuba (por Mons. Dionisio García)

ORACION SOBRE LA CIUDAD


Dios, Padre Nuestro, que con tu admirable providencia
gobiernas el mundo,
atiende nuestros ruegos por esta ciudad de Santiago de Cuba,
encomendada a tu apóstol Santiago en sus 500 años de vida de fe.

Te rogamos que envíes sobre ella tu bendición:

Para que los sismos no la afecten, la fuerza de la tempestad no la arrase,
la sequía no la debilite, ni el exceso de le lluvia la malogre.

Para que se consolide la unidad de los hogares
mediante el respeto, la comprensión y el perdón entre sus miembros;
para que los padres puedan alcanzar con sus esfuerzos
lo que sus hijos necesitan para una vida digna.

Para que la sabiduría de las autoridadesy la honestidad de sus ciudadanos robustezcan la concordia y la justicia
y podamos vivir en la paz y en progreso constante
junto a María de la Caridad, nuestra Madre y Patrona.


Te lo pedimos a ti, que vives y reinas por los siglos de los siglos.
Amén.

(Tomado del website de la COCC)

Los derechos del individuo en la Constituyente de Guáimaro (por Pedro Camacho)

Ya desde los tiempos de la Grecia clásica, la dialéctica entre la sociedad y el individuo se percibe cuando en una ciudad estado como Atenas, el individuo supedita su persona al funcionamiento de la colectividad, y esa actitud era percibida como plausible del individuo ateniense. 

Perfil análogo se puede palpar en las constituciones de Creta y Esparta, así como en el uso del ostracismo en la Atenas democrática. 

Al paso de la Historia, la relación entre el individuo y la sociedad ha sido una constante de búsquedas y teorizaciones. Es una necesidad primaria. San Agustín entre el siglo IV y V, aborda la existencia de un derecho natural referencial a Dios mismo. John Locke en el siglo XVII alega que los derechos de la persona no dependen de un derecho natural establecido por la divinidad, y expone que todos los hombres deben instituir un acuerdo moderador de sus derechos por ser humanos. Unas u otras posiciones y conceptos van haciéndose proyectos de organización social y se expresan en forma constitucional y de declaraciones como la inglesa ¨Declaración de Derechos¨ del 1689, también conocida por ¨Bill of Rights¨, o la ¨Declaración de los derechos de Virginia¨, en 1776, que sirviera de base para La ¨Declaración de la Independencia de los E.U¨ de 1787, o la francesa ¨Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano ¨del 1789. Entre otras influencias. 

En Hispanoamérica, tan temprano para la época como en 1510 llegan los primeros Dominicos a ¨La Española¨, al territorio del hoy Santo Domingo. Entre ellos el Fraile Antonio de Montesinos, el cual por encargo de la Orden predica en el Cuarto Domingo de Adviento del 1511. En defensa de los indios reprende a los encomenderos españoles espetándoles: 

.. Soy voz de Cristo en el desierto desta isla, y por tanto, conviene que con atención (…) todos estáis en pecado mortal y en el vivís y Moris (…) Decid, ¿con que derecho y con que justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbre aquestos indios? 

Su predicación ahondo en el tema de la explotación a los nativos, provocando fortísimo choque con la autoridad colonial, quienes presionaron par que el Fraile se retractara el próximo domingo. Apoyado por su comunidad, Fray Montesinos reafirmo su denuncia basándose en el Libro de Job, Cap. 36. Por primera vez en Hispanoamérica se defendía evangélicamente el derecho a la vida y a la dignidad de la persona, en boca de un Fraile y por acuerdo de su comunidad religiosa. Sumatoria de símbolos y prefigura de hechos, actitudes y retos desde la coherencia social de nuestra Fe. 

En 1512 llega el también dominico P. Fray Bartolomé de Las Casas a Cuba, quien había sido encomendero en Santo Domingo. Aquí presencia en 1513 la matanza de indios en Caonao. Ya era un hombre que llevaba el cuestionamiento a la actitud esclavista con los indios, como el mismo confiesa en su obra ¨Historia de Indias¨, donde testimonia que las reflexiones en torno al Cap. 34 del Libro del Eclesiástico lo llevan a renunciar a sus esclavos, y en la predicación de la misa de Pascua de 1515, en la villa de Santi Spiritus pronuncia el conocido ¨Sermón del arrepentimiento¨, donde cuestiona a los que como el poco antes, eran encomenderos y les

comenzó a declararles su ceguedad, injusticias y tiranías y crueldades que cometían en aquellas gentes inocentes y mansísimas, como no podían salvarse teniéndolos repartidos ellos y los quienes lo repartía, la obligación a restitución en que estaban ligados, que el, por conocer el peligro en que vivía, había dejado los indios y muchas cosas que a la materia concernían. Quedaron todos admirados y aun espantados de lo que les dijo, y algunos compungidos y otros como si lo sonaran, oyendo cosas tan nuevas como era decir que sin pecado no podían tener los indios en su servicio.

Evidentemente la huella de aquella primera denuncia en Hispanoamérica hecha en 1511 por Fray Montesinos, se manifestó en la segunda conversión del P. Las Casas aplicándose en la injusticia contra los indocubanos. Es esta la primera vez que en Cuba se defienden públicamente y desde el Evangelio los derechos de los individuos más débiles. En 1515 Montesinos y Las Casa parten Sevilla a presentar sus argumentos al Rey, a favor de los nativos. Actitud que logro mejoras legislativas para estos.

Para comienzos del siglo, XIX la Cuba colonizada por España iba decursando por un derrotero de autoafirmación cultural, idiosincrática. Es el criollo cubano que tiende a connotar su rostro especificante, su personalidad jurídica. Es un pueblo que va camino a nacionalidad y nación propia, proceso que llega a la génesis de la nacionalidad cubana en la segunda mitad del XIX. Camino lleno de potencias, adelantos y rémoras. Proceso que todo peregrino experimenta. 

En estos albores la personalidad, obra y constancia del Padre José Agustín Caballero tiene el valor del pionero. Es amplio el desempeño de su Fe y talento en este sentido. A el debemos el primero Proyecto de Reformas Autonómicas para Cuba, escrito en 1811, en el que se nota la influencia del “Informe sobre el estado de la agricultura”, a su Majestad Carlos IV, escrito por Francisco de Arango y Parreño en 1792. El proyecto del P. Caballero propugno la creación de un Consejo Provisional para Cuba a ser presentado por el Diputado Jáuregui en Cortes ¿?... En el no hay una exposición amplia, detallada, de los derechos del individuo, como ya el pensamiento de la época exponía, pero sin tener en cuenta este intento de reforma constitucionalista, no podemos valorar el proceso auto afirmativo cubano que ya se palpara muy integral en la Constitución de Guáimaro.

Posterior al Proyecto del P. Caballero son los de Joaquín Infante en 1812. En el que se apelaba por garantizar los derechos como la libertad de prensa y la física, así como la inviolabilidad de la correspondencia y del domicilio, pero mantenía la esclavitud, aunque buscando medidas para superarlas. Por su parte el proyecto de corte autonómico de Gabriel Claudio Zequeira fue escrito con intención de que fueran “instrucciones” a los diputados cubanos a las Cortes del 1822. Más adelante, en 1851, es redactada la Constitución de Narciso López que constaba de 23 artículos. En su artículo 13 estipulaba que “ninguna propiedad privada se podrá tomar para el servicio público sin justa compensación al dueño”. Y el 14 legislaba que “La libertad de imprenta y de palabra quedaba reconocida y sancionada, sin otra limitación que los derechos y la libertad de otro y la seguridad pública”. No se refirió a la esclavitud. Sin embargo, simpatizantes de Narciso López redactan en 1858 la Constitución de “El Ave María”, que además de mantener casi literalmente los artículos 13 y 14 de la constitución del 1851, incluso con los mismos números, agrega un articulo 19 que enuncia “Queda abolida la trata de africanos y la introducción de cualquiera otra gente de color en la isla, sujetándose a la Ley marcial a cuantos se ocupen de ellas directa o indirectamente, y a los que los adquieran, sea cual fuese el título”. Por eso este proyecto tuvo 24 artículos en lugar de los 23 de la redactada por Narciso López. 

Es imprescindible referirse al P. Varela al tratar casi cualquier aspecto de la identidad cubana. Es esencial su nombre para la historia de la pedagogía, o de la filosofía en Cuba, y en la historia de las ciencias, así como para una aun no suficientemente abordada historia del pensamiento teológico en Cuba, que ATENCION: no se limita a la insularidad cubana, como ningún aspecto de dicha nacionalidad. El P. Varela quiso llevarnos de súbditos a ciudadanos. Esa es la esencia de su pensamiento constitucionalista en Cuba, o en las Cortes…. El desarrollo cuanto pudo para el criollo cubano y para Cuba. Su vocación de adelantador en un momento histórico tan crucial para la génesis de la identidad cubana es actitud de búsqueda, de potencializador. De hacer dentro de lo posible, lo atrevido. Funda con el auspicio de Espada, aquella primera cátedra de Constitución en Cuba ya en el 1820, de la que el mismo diría: ¨Yo llamaría a esta cátedra, la cátedra de la libertad, de los derechos del hombre (…). Enunciado breve, como las esencias mismas. En el resume su actitud y obras, lo mismo en el aula del Seminario, que en sus escritos o en cualquier otro perfil de su personalidad. El Obispo Espada y el P. Varela… Lo que no podía o no debía el uno, el otro lo complementa en resultante de bien para Cuba. Hay que hacer un esfuerzo para no adentrarse ahora en la obra vareliana en cuanto a los derechos del individuo. Es que el P. Varela es referencia ineludible de identidad cubana.

Nuestro sabio José de la Luz Caballero, discípulo cercano del P. Varela y de su tío el P. Caballero funda el Colegio ¨El Salvador¨ en La Habana en 1848. En el mismo se impartía un nivel primario elemental, y enseñanza secundaria así como otras materias ya de nivel superior, tales como arquitectura, impartida por Jesús Benigno Gálvez. El vicedirector José María Zayas (padre de quien fuera el presidente Alfredo Zayas) ensenaba griego. Juan Clemente Zenea impartía ingles. Enrique Pineyro literatura, y el mismo Luz y Caballero llamado con cariño y respeto ¨Don Pepe¨ tenia a su cargo clases de latín, y también de sicología, lógica y moral. Enseno alemán para algunos alumnos como Heredia, el poeta. Sin embargo, la riqueza formativa de ¨las pláticas de los sábados¨, es a la que llama Enrique Pineyro: ¨su verdadera cátedra¨, y el mismo Pineyro, quien además escribo un magnifico libro sobre Luz y Caballero, nos testimonia:

(...) cuando se reunían todos los alumnos, al terminar la labor de la semana. El maestro aparecía silencioso, iluminado por la meditación, con un ejemplar del nuevo testamento en la mano (…). Leía algún texto de San Pablo y lo comentaba no con frialdad de exegeta, sino con unción de creyente. 

Don Pepe con su obra en ¨El Salvador¨, más que instruir formo personas, seres pensantes, y personas patriotas. Entre muchos otros alumnos en su colegio estudiaron Carlos Manuel de Céspedes, Honorato del Castillo, Luis Ayestaran, Cirilo Villaverde. Ignacio Agramonte y Antonio Zambrana. A Luz y Caballero se refiere Martí en ¨Patria¨, edición del 17 de Nov. de 1894 , describiéndolo: ¨El, el padre, el , el silencioso fundador, que a solas ardía y centelleaba, y se sofoco el corazón con mano heroica para dar tiempo a que se le criase de el la juventud heroica con quien se habría de ganar la libertad¨ (….). 

Adentrándonos en lo específico de los derechos del individuo en la Constituyente de Guáimaro en el 10 de Abril del 1869, debemos mirar desde donde llegan estos conceptos a dicha Constituyente. Antonio Zambrana e Ignacio Agramonte fueron también fueron compañeros de estudios en la Universidad de la Habana. El primero fue testigo y así lo testimonio en discurso suyo en 1913, en ocasión del aniversario 40 de la caída de Ignacio Agramonte (El Mayor) en Jimaguayu. Dijo Zambrana que “(…) leyó Ignacio Agramonte…un discurso vibrante, eléctrico, elocuentísimo, en que, a propósito de un tema de administración, hablo de los derechos menospreciados de Cuba y de su pésimo gobierno”. A este discurso se le conoce como “Discurso sobre la Administración”, y lo comienza con una definición que es ya una sentencia:

La administración que permite el franco desarrollo de la acción individual a la sombra de una bien entendida concentración del poder, es la más ocasionada a producir óptimos resultados, porque realiza una verdadera alianza del orden con la libertad. 

En el segundo párrafo muestra esa actitud electiva suya, critica, que no asimila pasivamente, ni deja de optar con criterio enraizado los postulados filosóficos y políticos con los que arma su pensamiento. Y expone:

 Vive el hombre en sociedad, porque es su estado natural, es condición indispensable para el desarrollo de las facultades físicas, intelectuales y morales, y no en virtud de un convenio o de un pacto social, como han pretendido Hobbes y Rosseau”. A la esencia de la estructura colonial en la que Ignacio presentara su disertación le llegaba directa, la crítica agramontina al fundamentar: (…) el Gobierno de un Estado esa compuesto de tres poderes públicos, que cuales otras tantas ruedas de la maquia social, independientes entre si , para evitar que por un abuso de autoridad , sobrepujando una de ellas a las demás y revistiéndose de un poder omnímodo, absorba las públicas libertades, se mueven armónicamente y compensándose, para obtener un fin determinado, efecto del movimiento triple y uniforme de ellas.

La ya clásica tripartición de poderes, según el postulado de Montesquieu que escoge en el pensamiento francés. 

Luego comienza a presentar conceptos que son ya aplicaciones de una religiosidad madura, con proyección social de su concepto de la trascendencia. Un creyente que proyecta su Fe en la coherencia social:

La divina mano del Omnipotente ha grabado en la conciencia humana la ley del progreso, el desarrollo indefinido de las facultades físicas, intelectuales y morales del hombre; y para llegar a ese fin , ciertas condiciones que constituyen en el deberes respecto a Dios, porque tiene que someterse a ellas, para llegar al cumplimiento de su destino grandioso, sagrado, marcado por la Providencia; y derechos con respecto a la sociedad que debe respetarlos y proporcionar todos los medios para que llegue a aquel desenvolvimiento. 

Más adelante especifica:

Estos derechos del individuo son inalienables e imprescriptibles, puesto que sin ellos no podrá llegar al cumplimiento de su destino; no puede renunciarlos, porque como ya he dicho, constituyen deberes respecto a Dios, y jamás se puede renunciar al cumplimiento de esos deberes” (…). Bajo ningún pretexto se pueden renunciar esos sagrados derechos, ni privar de ellos a nadie sin hacerse criminal ante los ojos de la divina Providencia, sin cometer un atentado contra ella, hollando y despreciando sus eternas leyes.

Y aplica sus conceptos a la experiencia francesa:

La ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombre son las únicas causas de las desgracias públicas y de la corrupción de los Gobiernos, como en Francia la Asamblea Constituyente de 1791.

Luego desarrolla las necesidades y aplicaciones de estos derechos del individuo:

Tres leyes del espíritu humano encontramos en la conciencia: la de pensar, la de obrar. A estas leyes para observarlas, corresponden otros tantos derechos, como ya he dicho, imprescindibles e indispensables para el desarrollo completo del hombre y la sociedad. 

Esta relación que Ignacio señala entre los desarrollos del hombre y la sociedad es una síntesis de la proyección social de los derechos del individuo. Mírese solo a las experiencias históricas donde se coarta la libertad de empresa del individuo. ¿Hay acaso economía justa y sólida en ellas?. Veamos otros conceptos agramontinos que tienen la eterna vigencia de la esencialidad.

 (…) Al derecho de pensar libremente corresponden la libertad de examen, de duda, de opinión, como fases o direcciones de aquel. Por fortuna, estas, a diferencia de la libertad de hablar y obrar, no están sometidas a coacción directa; se podrá obligar a uno a callar, a permanecer inmóvil, acaso a decir que es justo lo que es altamente injusto. Pero ¿Cómo se le podrá impedir que dude de lo que dice? ¿Cómo que examine las acciones de los demás, lo que se le trata de inculcar como verdad, todo, en fin, y que sobre ellos formule su opinión? Solo por medios indirectos; la educación, las precipitaciones, las costumbres, influyen a veces coartando el franco ejercicio de ese derecho, que es la más fuerte garantía de la sociedad y el Gobierno de un Estado que se funda en la verdad y la justicia. 

También dice:

Consecuencia de la libertad de pensar es la de hablar. ¿De que servirían nuestros pensamientos, nuestras meditaciones, si no pudiéramos comunicarlos a nuestros semejantes? ¿Cómo adquirir los conocimientos de los demás? El desarrollo de la vida intelectual y moral de la sociedad seria detenido en medio de su marcha.

De la libertad de prensa expone:

La prensa con razón es considerada como la representación material del progreso. La libertad de la prensa es un medio de obtener las libertades civil y política, instruyendo a las masas, rasgando el denso velo de la ignorancia, hace conocer sus derechos a los pueblos y pueden estos exigirlos.

A más de un siglo de este trabajo académico, parece que su concepto sobre la función y necesidad social de la libertad de prensa, ha sido redactado mirando las prácticas de las dictaduras que aun hoy nos esclavizan países en Latinoamérica y el Caribe. 

Sobre el equilibrio y necesidad mutua de las libertades del individuo y la sociedad en que vive piensa Ignacio que:

El individuo mismo es el guardián y soberano de sus intereses, de su salud física y moral; la sociedad no debe mezclarse en la conducta humana, mientras no dañe a los demás miembros de ella. Funestas son las consecuencias de la intervención de la sociedad en la vida individual; y más funestas aun cuando esa intervención es dirigida a uniformarla, destruyendo así la individualidad, que es uno de los elementos del bienestar presente y futuro de ella.(…)

Y enseguida explica la consecuencia de este injusto uniformismo. La Historia prueba lo certero del análisis agramontino:

Una sociedad compuesta de miembros de aquella índole, en la que por la uniformidad de costumbres, de modo de pensar, no hay tipos distintos donde poder entresacar las perfecciones parciales, que reunidos en un solo todo pueda servir de modelo, se paralizara en su marcha progresiva hasta que otra parte de la humanidad (..) le dé nuevo impulso para que continúe en la senda de su destino. (…) Que la sociedad garantice su propiedad y seguridad personal, son también derechos del individuo. 

En la segunda parte de su exposición Ignacio pasa a demostrar “que solo la administración centralizada de una manera bien entendida o conveniente deja expedito el desarrollo individual”. En este aspecto predice certeramente:

La centralización hace desaparecer ese individualismo, cuya conservación hemos sostenido como necesaria a la sociedad. De allí al comunismo no hay más que un paso; se comienza por declarar impotente al individuo y se concluye por justificar la intervención de la sociedad en su acción destruyendo su libertad, sujetando a reglamento sus deseos, sus pensamientos, sus más íntimas afecciones, sus necesidades, sus acciones todas.

Si hubiera vivido en los siglos XX y XXI sería el testimonio de un observador. 

El último párrafo tiene también esa eterna vigencia de la esencialidad que hizo de su Discurso… una premonición de etapas históricas que aún tienen remanentes:

el Gobierno que con una centralización absoluta destruya ese franco desarrollo de la acción individual y detenga la sociedad en su desenvolvimiento progresivo, no se funda en la justicia y en la razón, sino tan solo en la fuerza; y el Estado que tal fundamento tenga, podrá en un momento de energía anunciarse al mundo como estable e imperecedero, pero tarde o temprano cuando los hombres, conociendo sus derechos violados, se propongan reivindicarlos, ira el estruendo del canon a anunciarles que ceso su letal dominación. 

Dijo Zambrana que el suelo todo de aquel salón parecía que temblaba, los que habrían de hacerle oposición quedaron callados y el comenzó a sentir una devoción por Ignacio Agramonte que no terminó con su muerte. 

Los dos: Antonio Zambrana e Ignacio Agramonte, serían el eje de las posiciones civilistas en la Constituyente de Guáimaro. Mucho se ha escrito con uno u otro grado de certeza si no era esta la estructura más adecuada para una Constitución en aquel momento de luchas. Al ser el tema específico “Los derechos del individuo en la Constitución de Guáimaro”, no extiendo el contenido a este perfil de los hechos y a su consecuente valoración historiográfica. 

Luego del levantamiento en la zona oriental de La Demajagua el 10 de Octubre de 1868, encabezado por Carlos Manuel de Céspedes y del alzamiento de los camagüeyanos en Las Clavellinas el 4 de noviembre del mismo 1868, se efectúa el alzamiento de los villareños el 6 de Febrero de 1869. La profundización del en si y para si propios en un pueblo ya con elementos de nacionalidad para constituirse en nación, y la urgente unidad de las fuerzas independentistas hacia impostergable la redacción de una constitución. Institución que mucho ayudaría para obtener el reconocimiento de beligerancia en el exterior. La cita fue en el poblado camagüeyano de Guáimaro adonde fueron llegando los insurgentes villareños y camagüeyanos el 4 de Abril. Céspedes llegó con alrededor de 300 hombres el día 9. Ya el 10 de Abril celebran dos sesiones, acordándose ¨que la Isla de Cuba se considere dividida en cuatro Estados: El Occidente, Las Villas, El Camagüey y Oriente. Antonio Zambrana temió lo que el denomino ¨tiranía del numero¨, cuando se alegaba que la cantidad de votos en La Cámara sería proporcional a los habitantes de cada región. La idea camagüeyana de igual representatividad por cada uno de los cuatro Estados, fue la que al final prevaleció. En la tarde se abordaron los temas de las designaciones de cargos en la estructura de la constitución. Y se designa a los secretarios Agramonte y Zambrana para la redacción del proyecto constitucional en si, el cual presentan esa misma tarde. A la que analistas le reconocen tres partes: la orgánica en los artículos del 1 al 22. Una dogmatica del 23 al 28 y en el articulo 29 una clausula de reforma. Se legisla la separación de poderes. Que el presidente tuviera poderes limitados fue medida sin antecedentes en los proyectos constitucionales independentistas de Hispanoamérica. 

Los derechos individuales se constituyen en los Artículos 24 y 28: El 24 define: ¨Todos los habitantes de la Republica son enteramente libres¨. El cual es golpe y porrazo definitivo a la esclavitud. Por su parte el Artículo 28 decreta: ¨La Cámara no podrá atacar las libertades de culto, imprenta, reunión pacifica, enseñanza y petición, ni derecho alguno inalienable del pueblo¨. Hábil síntesis en una redacción que engloba los valores civilistas, aquellos tan exactamente tratados por Agramonte en sus ejercicios teóricos y proyectados ahora en el proyecto constitucional al ser uno de sus redactores, ya en la coherencia practica de alzarse contra el colonialismo como parte del caudal independentista cubano.

El 11 en la noche proclamo Carlos Manuel de Céspedes la Constitución Cubana, y al dar la palabra a quienes habían sido testigos de las sesiones, se levantó Ana Betancourt y Agramonte, esposa de Ignacio Mora, y mas que hablar, proclamó:

Ciudadanos: La mujer cubana, en el rincón obscuro y tranquilo del hogar, esperaba paciente y resignada esta hora sublime, en que una revolución justa rompe su yugo, le desata las alas. Todo era esclavo en Cuba: la cuna, el color, el sexo. Vosotros queréis destruir la esclavitud de la cuna, peleando hasta morir si es necesario. La esclavitud del color no existe ya, habéis emancipado el siervo. Cuando llegue el momento de libertar a la mujer, el cubano que ha echado abajo la esclavitud de la cuna y la esclavitud del color, consagrara su alma generosa a la conquista de los derechos de la que es hoy en la guerra su hermana de caridad abnegada, y que mañana será, como fue ayer, su compañera ejemplar. 

Céspedes emocionado dijo que los historiadores recordarían siempre las palabras de Ana Betancourt. Mujer que en toda su vida lucho por Cuba, lo mismo en la Isla que en el exilio, donde murió en 1901.

La Constituyente de Guáimaro tiene valores fundacionales, únicos en su momento histórico y de marcaje de madurez en la Historia Cubana. Donde todos los constituyentistas dejaron algo de si mirando al común de Cuba. El documento, ya la concepción del mismo, le da estructura constitucional al proyecto separatista cubano. La constitución es reconocimiento propio en el proceso de autoafirmación del en si y para si cubano, deja atrás de un plumazo lo que ya el criollo cubano rechazaba con su actitud cotidiana, incluso vital: la esclavitud. Se estructura al fin en torno al separatismo (quien único podía potenciarlo) el estado cubano con los atacables, pero constatables cualidades de gobierno, territorio (en armas), población e idiosincrasia que aplicando aquel concepto de Ortega y Gasset de la intrahistoria, ya en el separatismo o independentismo se veía rostro propio del criollo cubano. Se fraguan jurídicamente en ¨lo cubano¨ los principios de democracia representativa, libertades del individuo y soberanía. Entre otros valores, que de seguro los teóricos constitucionalistas pudieran conceptuar mejor, a pesar de los limites prácticos con los que nació al Constituyente marco etapa de madurez nacional. 

La prosa martiana describe en forma casi cinematográfica (típico de su estilo) aquellos cortos e intensos días fundacionales, y valora en síntesis: ¨puede haber una forma que sobre, pero no hay una libertad que falte¨. Pudiéramos agregarle: ¡Ese fue Guáimaro! 

La razón de la selección de este tema para hoy es mostrarnos a nosotros mismos, mirando a nuestras raíces, como los derechos del individuo son parte intrínseca de la nacionalidad cubana, y su esencial necesidad social. Valores tomados en proceso electivo, crítico, y optado en toda la historia cubana, especialmente en aquel siglo XIX, tiempo de eclosión de dicha nacionalidad. Los derechos del individuo son tan cubanos como una novela de Cirilo Villaverde, como un toque guajiro con guitarra española y tambor africano, o una obra de José White. Como la pintura ¨la Siesta¨ de Romanach, o un urbano y mestizante baile de cuna. Criollos como nuestro ajiaco y nuestra típica jarana, aquella que escandalizó a Thomas Jordán cuando ayudaba a la caballería camagüeyana. Son valores intrínsecos a la naturaleza humana que se fundieron como derechos inalienables en la gesta de Guáimaro. 

Los derechos del individuo son la antípoda de las dictaduras. En el siglo XIX eran, junto a la tripartición de poderes, lo mas avanzado, natural y ontológico del pensamiento filosófico como base para el derecho constitucional. Su función social los sacan del individualismo egoísta insensible a la realización del prójimo, e impiden que se convierta en un fin en si mismo, aquel que tiene el poder. Por eso su plenitud es el terror del dictador. La prueba la aporta el análisis de cualquier experiencia dictatorial en los siglos XX y XXI. Más rico en conceptos, en experiencia histórica, y referencia a la trascendencia es la corriente del personalismo, surgida en la primera mitad del siglo XX. Los derechos del individuo son su expresión primigenia, en este caso legislados en la Cuba separatista del Guáimaro Constituyente. La utilidad de hurgar en la Historia es saber como somos. Un pueblo que no sabe bien de donde viene, no sabe bien ni como es, ni adonde va. Por eso las dictaduras tergiversan la Historia. También como pueblo, conocerse es liberarse, es la utilidad de mirarse a las raíces.

Para Cuba, anterior a cualquier propuesta partidista, la plenitud de los derechos del individuo es el camino para esa forma natural de organizarse un pueblo erigido en nación, y derecho, necesidad intrínseca a su humanidad: la democracia. Mucho más si ambas están innegablemente fundidas en la esencia de la nacionalidad cubana, desde la Constituyente de Guáimaro en abril de 1869.

26 de julio: San Joaquín y Santa Ana

Joaquín (Yahvé prepara, "Dios dispondrá", "Dios otorgará") y Ana (del hebreo Hannah, gracia)
fueron los padres de la Virgen María, madre de Dios, por esta razón,
 se dedica el 26 de julio a los abuelos. (sigue)