Los 4 niveles de igualdad en la pareja: ¿son realmente iguales? (por Cecilia Alegría, La Dra. Amor)

Nota del blog: Espacio semanal de Cecilia Alegría, La Dra. Amor, dedicado al amor de pareja.

Cuando hablamos de una relación de pareja, solemos pensar que la igualdad significa repartirlo todo exactamente por la mitad: 50/50.

¿Tú cocinas? Yo lavo los platos. ¿Tú trabajas? Yo trabajo.

¿Tú ganas dinero? Yo también. ¿Tú das amor? Yo doy la misma cantidad.

Pero una pareja sana no necesariamente necesita que todo sea exactamente 50/50. Necesita equidad y, sobre todo, respeto mutuo. Porque hay diferentes maneras de ser iguales dentro de una relación. Veamos cuatro niveles sumamente importantes:

1. Igualdad en el “valor” de la pareja

Aquí no hablamos simplemente de cuánto gana cada uno o de quién es más atractivo.

En psicología existe el concepto de “valor en el mercado romántico”, que puede incluir atractivo físico, posición social, recursos, inteligencia, simpatía, sentido del humor, inteligencia emocional, logros y otras cualidades.

¿Qué puede ocurrir cuando uno de los dos siente que está “fuera de la liga” del otro? Pueden aparecer inseguridad, celos, miedo a perder a la pareja o incluso la sensación de que el otro podría conseguir fácilmente a alguien “mejor”.

Quizás alguna vez hayas pensado:

“Él es demasiado bueno para mí.”

“Ella podría conseguir a alguien mejor que yo.”

Si alguna de estas frases te resulta familiar, vale la pena preguntarte: ¿estoy disfrutando de mi relación o estoy constantemente comparándome con mi pareja?

2. Igualdad en las responsabilidades dentro del hogar

Este es probablemente el nivel que más fácilmente reconocemos en nuestra vida cotidiana. Aquí aparece una palabra fundamental: equidad.

Equidad no significa necesariamente:

“Yo lavo los platos lunes, miércoles y viernes y tú martes, jueves y sábado.”

Significa que ambos contribuyen de una manera que resulte justa para los dos, teniendo en cuenta sus circunstancias, capacidades, tiempo disponible y responsabilidades. Y no olvidemos algo muy importante: las responsabilidades de una pareja no son solamente físicas. También existe el trabajo emocional: escuchar, acompañar, resolver conflictos, preocuparse por el bienestar del otro, mantener viva la conexión y cuidar la relación.

Por eso, una frase que deberíamos recordar es:

“No necesitamos contar quién hizo más; necesitamos que ninguno sienta que está cargando solo con la relación.”

3. Igualdad en el amor

Aquí llegamos a una pregunta fascinante:

¿Tenemos que amarnos exactamente con la misma intensidad?

No necesariamente. Es muy difícil que dos personas sientan exactamente el mismo grado de amor, de la misma manera y al mismo tiempo.

Uno puede ser más expresivo y el otro más reservado. Uno puede decir “te amo” constantemente y el otro demostrarlo con sus acciones. Uno puede ser más apasionado y el otro más sereno.

Por eso, no se trata de amar exactamente igual, sino de que exista suficiente amor de ambos lados para que la relación pueda crecer.

Y aquí te dejo una pregunta para reflexionar:

¿Qué preferirías: amar más a tu pareja o sentir que tu pareja te ama más a ti?

Hay personas que encuentran una enorme satisfacción en amar profundamente, aun cuando sienten que el otro no ama con exactamente la misma intensidad.

Quizás la clave no esté en medir el amor, sino en preguntarnos: ¿Me siento amado? ¿Mi pareja se siente amada por mí?

4. Igualdad en el respeto: el nivel que no debería faltar.

Podemos tener diferencias económicas. Podemos tener talentos diferentes.

Podemos repartir las responsabilidades de manera diferente. Incluso podemos experimentar y expresar el amor de maneras distintas. Pero hay una desigualdad que puede resultar especialmente peligrosa: que uno deje de respetar al otro.

Y respeto no significa simplemente “no insultarlo”. Respetar es reconocer el valor y la dignidad de la persona que tenemos a nuestro lado. Es entender que sus opiniones, sentimientos, necesidades y bienestar importan, aunque no siempre estemos de acuerdo.

Porque, en definitiva, aunque la igualdad perfecta resulte imposible; el respeto mutuo sí puede —y debe— ser una decisión diaria.

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Para consultas contacta a La Dra. Amor por Whatsapp al +1 561 460 8159.

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Cecilia Alegría, La Dra. Amor (www.ladoctoraamor.com): Consejera de Parejas, Love and Life Coach, Conferencista Internacional, Periodista y Conductora de Radio y TV. Destaca en los Latinos en Miami dando consejos sobre cómo triunfar en el terreno amoroso y ayudando a miles de parejas a resolver sus problemas. Forma parte del grupo fundador de profesores del programa Universidad de la Familia.

Ha publicado doce libros entre los que se encuentran: Comunicación Afectiva=Comunicación Afectiva (Espasa Calpe, España, 2000). 120 preguntas y respuestas para ser mejores personas (Editorial Norma, Colombia, 2004), No hay amor más grande (Editorial Aragón, USA, 2012), Amando un Día a la Vez (Ediciones Varona, U.S.A. 2015), Al rescate de tu comunicación de pareja (Ediciones Varona, USA 2017), Sexo Sagrado y Lazos del Alma (Indie Publishingnbsp, 2018), Alessia (Book Master Corp. 2019), El Poder del Amor Grape: como restaurar tu matrimonio después de una infidelidad (2021). Amanecer con Dios (2021), Del Amor Tóxico al Amor Extraordinario (2022). El continuo aprendizaje de la felicidad (Editorial El Shaddai,  2023). El continuo aprendizaje de la felicidad (Editorial El Shaddai, 2023). La Caridad empieza por la casa (2024). Jesusito Manso Corderito (2025)

"Pronto llega" ("Social". Julio 1923)

 

Los jesuitas y su aporte a la educación en Puerto Príncipe. (por Carlos A. Peón Casas)

Los hechos concernientes a las bondades educativas que la Compañía de Jesús propaló en el Príncipe pueden datarse entre los años 1734 y 1742; el período en que la levantisca villa, pasara a ser parte del gobierno habanero.

Para nadie era un secreto que los puertoprincipeños no comulgaban con los preceptos gubernativos de Santiago de Cuba, quien regía los destinos locales, incluso el hecho no era ajeno al mismísimo Gobernador Güemes, quien en una comunicación al Rey en 1743, le atestiguaba su beneplácito porque el villorio estuviera bajo jurisdicción habanensis:

La juventud [de Puerto Príncipe] con la frecuente comunicación y viajes a esta ciudad, ha venido a escuelas donde aprende racionalidad y política y va ilustrando a la patria en lo eclesiástico y secular, con hombres de letras, de razón y de peso que se inclinan a otros medros que los de la barbaridad en que vivían, de que nos les puede sacar Cuba (Santiago), igualmente inculta.(1)

La presencia jesuítica en Puerto Príncipe, de la que se ha hecho ya pormenorizado relato en otras entregas, se puede resumir empero con algunos hechos relevantes. Los vecinos de la villa ya habían pedido al obispo Lasso de la Vega su intersección al respecto al este pasar por la villa. Los peticionarios principeños juntaron muy prontamente 40.000 pesos para dotar a los religiosos y otros 12.000 para el edificio. El clero local veía también aquella fundación con muy buenos ojos, y así escribían al Rey:

Con los Padres de la Compañía de Jesús tienen los curas de este lugar un grande alivio en lo que cargan sobre sus hombros en el púlpito y confesionario, y con ser estos sus ministerios, bien se deja entender que son de Dios las mieses que ellos siembran, y los frutos que cogen, pues aun habiendo estado aquí dos jesuitas por espacio de tres semanas solamente transformaron todo el lugar, que en poco tiempo mudó de costumbres, entabló amistades, cortó pleitos y atajó disensiones…(2)

Aquel texto de los sacerdotes del Príncipe, aupando la presencia de los de la orden jesuítica agregaba otros interesantes matices al deseo que ya no era suyo propio, sino el sentir unánime del rebaño a su cargo: elevar el nivel educativo tan precario de la juventud, tan precario hasta entonces. De tal suerte añadían a lo dicho que:

muchos jóvenes capaces y bastantemente inclinados a las letras que al presente se han, si han de estudiar es menester vayan a La Habana en donde si algunos aprovechan, otros se pierden, porque no habiendo seminario en donde vivan con sujeción se entregan a una libertad juvenil.(3)

Felizmente fundado el Colegio de los jesuitas tuvo vida propia en la villa, y ocupo el capaz edificio que después heredaría la Audiencia, y anexo a aquel tuvo su capilla o iglesia de la que el Obispo Morell de Santa Cruz haría oportuna mención durante su visita a la villa.

La influencia de aquella presencia traspasó incluso los límites del villorio y llegó hasta el propio Santiago de Cuba donde en 1752, el entonces racionero de la Catedral Miguel Brioso Cervantes, natural de Cuba, pedía para “su patrio país”, la fundación de un colegio de iguales alcances al del Príncipe.

Porque según su leal saber y entender, los jesuitas:

no tan sólo cultivan las almas con el púlpito y el confesionario, sino también los entendimientos con las cátedras.(4)

Para entonces el Seminario de San Basilio había estado cerrado desde 1740, y el propio padre Brioso pedía encarecidamente “que fuera cedido a los Jesuitas”.(5)

Pero dos años después, al tomar posesión del Obispado de Cuba el Obispo Morell se opuso vehemente a tal idea y lo puso en marcha nuevamente aduciendo que había en Santiago: “patricios lo suficientemente ilustrados para enseñar en el Seminario”.(6)

Para 1756, cuando el propio Obispo, según acotamos antes giró su Visita Eclesiástica y pasó por el Príncipe, encontró al Colegio de la Compañía de Jesús, instalado en una casa de ladrillos y tejas. Para entonces tres padres enseñaban Gramática, y no tuvo a menos reconocer la eficacia de aquella labor entre los principeños.

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1. Cuba: economía y sociedad. Leví Marrero. Playor, Madrid, 1980. Tomo 8, pp.200-201.
2. Ibíd
3. Ibíd
4. Ibíd
5. Ibíd
6. Ibíd

"Fidel's Fantasy" (song by War ‧ 1971)

 

Fidel's Fantasy

song by War ‧ 1971.

Wake up, Fidel

Wake up

It's time for your fantasy

Come back, Fidel

Come back to the time when your land was free and happy

Come back to love

There was a girl

Remember her name?

Remember Ana?

Remember her brown body

And her hair black as the wing of a raven

Remember the nights in the sugarcane, Fidel, huh?

Where is Ana now, Fidel?

Where could she be now?

Your young lover

She's not free

You're not free

Love is not free

Come back, Fidel

Come back with me

Remember when your brothers loved you and cheered

As you walked down the streets of the great city

Where are your brothers now, Fidel?

In a friendly land to the north

Why, that's the greatest fantasy of all, Fidel

Are they really happy there?

Having left their homes and families

Hahaha, Fidel

They're not free

Your land's not free

You're not free

And what about the little children, Fidel?

Do you remember their laughing faces?

Their running feet?

They liked for you to read to them

Oh yes

Not from the thoughts of Mao

Or the writings of stodgy men like Lenin and Trotsky

But the fables of Aesop, Grimm, and Hans Christian Andersen

Yes, Fidel

They too had a flair for fantasy

But now that's all that you have, Fidel

Hahahahaha

Oh, Fidel

You mustn't wake up

Do you know what's waiting for you

In the world of reality?

Sleep is fleeting, Fidel

Your fantasy is ending

I must go, Fidel

Goodbye for now

Goodbye, Fidel

Goodbye

En la gigantesca ciudad de México (un poema de Félix Luis Viera)

Nota: Cada lunes la poesía de Félix Luis Viera. Puedes leer todos sus textos, publicados en el blog, en este enlace. Traducción al italiano de Gordiano Lupi.

Poema 39 de La patria es una naranja


39


En la gigantesca ciudad de México,
Claudia tiene tanto peso como una lágrima que cae en el océano.
Pequeña, aire apenitas, Claudia
recorre la casona con la resignación
del soldado que cubre la última posta.
Su mano mínima
su pie mínimo
el mínimo aliento que de su paso llega
sacan el polvo del rincón más escabroso,
afianzan el brillo diario para que permanezca la ilusión,
su olfato
prepara el aliño con que ciertas deidades han abogado por la Poesía.

Algún tramo de la selva está anudado en los dientes de Claudia,
el recelo de un indio huye a solas por sus ojos,
la melancolía
parece ser su emplazamiento principal.

Recorre las habitaciones y va dejando
trocitos de éxtasis
como quien paladea
su pequeño Gobierno,
su pequeña cumbre.

Junto al fresno del patio
Claudia es la hojita que cae, y cuando
los tulipanes y los lirios se doblan
se les nota el doblez de Claudia, se les nota
una caída
mansa en la boca de Claudia.
Si es abril,
mientras ella trabaja en el jardín, la jacarandá
la mira, triste,
lilamente triste, o más bien,
parece absorber su tristeza
y desguaza sus flores lilas sobre Claudia.

Además de atole,
frijoles,
tortillas,
estoy seguro
de que Claudia
come alpiste y azucenas
y residuos de los rayitos de sol que quedan presos
entre el ramaje y relente
noche a noche, más lágrimas
pequeñas como ella misma.

Esta tarde
voy a echar a volar una paloma blanca para que Claudia vuele,
voy a lanzar al aire un pendón transparente, una flecha verde, un pañuelo
con las iniciales de Dios
para que la amparen.

(Ciudad de México, 1998)



39


Nella gigantesca Città del Messico,
Claudia ha tanto peso come una lacrima che cade nell’oceano.
Piccola, soffio d’aria, Claudia
percorre la grande casa con la rassegnazione
del soldato all’ultima posta.
La sua mano minima
il suo piede minimo
il minimo respiro che dal suo passo giunge
tirano fuori la polvere dall’angolo più scabroso,
rafforzano la luminosità quotidiana perché permanga l’illusione,
il suo intuito
prepara il condimento con cui certe divinità hanno difeso la Poesia.

Qualche parte della foresta è stretta ai denti di Claudia,
la diffidenza di un indio fugge in solitudine per i suoi occhi,
la malinconia
sembra essere la sua situazione ideale.

Percorre le abitazioni e va lasciando
pezzetti di estasi
come chi assapora
il suo piccolo Governo,
il suo piccolo vertice.

Insieme al frassino del cortile
Claudia è la fogliolina che cade, e quando
i tulipani e i gigli si duplicano
si nota l’ambiguità di Claudia, si nota
una caduta
mite nella bocca di Claudia.
Se è aprile,
Mentre lei lavora nel giardino, la jacaranda
la guarda, triste,
con una tristezza color lilla, o meglio,
sembra assorbire la sua tristezza
e disperde i suoi fiori lilla sopra Claudia.

Oltre a bibite con farina di mais,
fagioli,
frittate,
sono sicuro
che Claudia
mangia miglio e gigli
e residui dei raggi di sole che restano prigionieri
tra i rami e la rugiada
notte dopo notte, oltre a lacrime
piccole come lei stessa.

Questa sera
voglio far volare una colomba bianca perché Claudia voli,
voglio lanciare in aria un vessillo trasparente, una freccia verde,
un fazzoletto con le iniziali di Dio
perché la proteggano.

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Félix Luis Viera (El Condado, Santa Clara, Cuba, 1945), poeta, cuentista y novelista, es autor de una copiosa obra en los tres géneros.

En su país natal recibió el Premio David de Poesía, en 1976, por Una melodía sin ton ni son bajo la lluvia; el Nacional de Novela de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba, en 1987, por Con tu vestido blanco, que recibiera al año siguiente el Premio de la Crítica, distinción que ya había recibido, en 1983, por su libro de cuento En el nombre del hijo.

En 2019 le fue otorgado el Premio Nacional de Literatura Independiente “Gastón Baquero”, auspiciado por varias instituciones culturales cubanas en el exilio y el premio Pluma de Oro de Publicaciones Entre Líneas..

Su libro de cuentos Las llamas en el cielo retoma la narrativa fantástica en su país; sus novelas Con tu vestido blanco y El corazón del rey abordan la marginalidad; la primera en la época prerrevolucionaria, la segunda en los inicios de la instauración del comunismo en Cuba.

Su novela Un ciervo herido —con varias ediciones— tiene como tema central la vida en un campamento de las UMAP (Unidades Militares de Ayuda a la Producción), campos de trabajo forzado que existieron en Cuba, de 1965 a 1968, adonde fueron enviados religiosos de diversas filiaciones, lumpen, homosexuales y otros.

En 2010 publicó el poemario La patria es una naranja, escrito durante su exilio en México —donde vivió durante 20 años, de 1995 a 2015— y que ha sido objeto de varias reediciones y de una crítica favorable.

Una antología de su poesía apareció en 2019 con el título Sin ton ni son. 

Es ciudadano mexicano por naturalización. En la actualidad reside en Miami.

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Gordiano Lupi, periodista, escritor y traductor, nació en Piombino, Italia, en 1960. Fundador, en 1999, junto con Maurizio y Andrea Maggioni Panerini de la editorial La Gaceta Literaria, ha traducido del español a varios autores cubanos, como Alejandro Torreguitart Ruiz, Guillermo Cabrera Infante, Félix Luis Viera y Virgilio Piñera, entre otros. Cuenta en su haber con un amplio trabajo sobre figuras del cine, entre ellas Federico Fellini, Joe D´Amato y Enzo G. Castellari. Ha publicado más de una decena de libros que abarcan diversos géneros, como Nero tropicale, Cuba magica, Orrore, ertorismo e ponorgrafia secondo Joe d´Aamto y Fidel Castro – biografia non autorizzata.

Gordiano Lupi es un luchador por la democracia para Cuba y un promotor de las artes y la cultura de la Isla.

Juegos emocionales y manipulación: Cuando el amor se convierte en una prueba constante. (por Cecilia Alegría, La Dra. Amor)

Nota del blog: Espacio semanal de Cecilia Alegría, La Dra. Amor, dedicado al amor de pareja.

Al comenzar una relación es natural querer sentirse elegido. Todos necesitamos señales de interés, afecto y compromiso que nos indiquen que estamos construyendo algo con la otra persona. El problema aparece cuando esa necesidad de seguridad se transforma en una búsqueda permanente de pruebas.

Entonces comienzan los juegos emocionales: provocar celos para comprobar si el otro siente interés, retirar afecto para ver si nos busca, utilizar el silencio como castigo o crear situaciones deliberadamente para observar cómo reacciona la pareja.

En la mente de quien lo hace, estas conductas pueden parecer una forma de protegerse:

“Si realmente le importo, tendrá que demostrármelo.”

“Si teme perderme, significa que me ama.”

“Si tengo que pedirle cariño, entonces no es verdadero.”

Pero estas estrategias pueden generar una reacción momentánea y, al mismo tiempo, deteriorar la confianza que una relación necesita para crecer.

Cuando la inseguridad se disfraza de estrategia

No toda conducta manipuladora nace de una intención consciente de hacer daño. Muchas veces surge del miedo: miedo al abandono, al rechazo o a volver a ser herido.

Una persona insegura puede intentar controlar la relación para sentirse protegida. Otra puede alejarse deliberadamente para comprobar si la buscan. Alguien puede exigir demostraciones constantes de amor porque necesita confirmar una y otra vez que sigue siendo importante.

El problema es que las estrategias utilizadas para evitar el dolor en la relación amorosa pueden terminar provocando precisamente aquello que más tememos.

Quien provoca celos puede terminar dañando la confianza. Quien se distancia para ser perseguido puede crear una distancia real. Y quien exige pruebas constantes de amor puede hacer que la relación empiece a sentirse como una obligación, en lugar de un encuentro libre entre dos personas.

Necesitar amor no es el problema. El problema es intentar obtener seguridad mediante comportamientos que destruyen la confianza.

Una relación saludable no debería convertirse en un examen permanente en el que uno tiene que demostrar que merece ser amado.

El amor maduro no necesita juegos, trampas ni pruebas constantes. Busca algo mucho más difícil y mucho más valioso: confianza, comunicación y vulnerabilidad.

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(Este es un extracto del libro AMAR SIN MIEDO, que estará disponible en diciembre 2026. Encuentras todos los libros de La Dra. Amor en www.ladoctoraamor.com)

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(Para consejería contacta a La Dra. Amor por Whatsapp al +1 561 456 8159)

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Cecilia Alegría, La Dra. Amor (www.ladoctoraamor.com): Consejera de Parejas, Love and Life Coach, Conferencista Internacional, Periodista y Conductora de Radio y TV. Destaca en los Latinos en Miami dando consejos sobre cómo triunfar en el terreno amoroso y ayudando a miles de parejas a resolver sus problemas. Forma parte del grupo fundador de profesores del programa Universidad de la Familia.

Ha publicado doce libros entre los que se encuentran: Comunicación Afectiva=Comunicación Afectiva (Espasa Calpe, España, 2000). 120 preguntas y respuestas para ser mejores personas (Editorial Norma, Colombia, 2004), No hay amor más grande (Editorial Aragón, USA, 2012), Amando un Día a la Vez (Ediciones Varona, U.S.A. 2015), Al rescate de tu comunicación de pareja (Ediciones Varona, USA 2017), Sexo Sagrado y Lazos del Alma (Indie Publishingnbsp, 2018), Alessia (Book Master Corp. 2019), El Poder del Amor Grape: como restaurar tu matrimonio después de una infidelidad (2021). Amanecer con Dios (2021), Del Amor Tóxico al Amor Extraordinario (2022). El continuo aprendizaje de la felicidad (Editorial El Shaddai,  2023). El continuo aprendizaje de la felicidad (Editorial El Shaddai, 2023). La Caridad empieza por la casa (2024). Jesusito Manso Corderito (2025)

Mons. Mario Mestril Vega, En Paz Descanse

Mons. Mario Mestril Vega, En Paz Descanse.

(5 de marzo de 1940 - 1 de octubre de 2026)

Celebraciones excequiales de Cuerpo Presente, en la Catedral de San Eugenio ee ña Palma, Ciego de Avila.  2 de octubre de 2026.

- 6:00 am - Rezo del Angelus.

- 7:00 am - Santa Misa presidida por El Arzobispo Metropolitano Mons. Wilfredo Pino Estevez.

- 9:00 am - Santa Misa presidida por el Administrador Diocesano P. Dariusz Jozef Chalupczynski.

- 12:00 m - Rezo del Angelus.

- 12:30 pm - Santa Misa

- 4:00 pm - Eucarística Solemne de Exequias

Al finalizar - Traslado a su sepultura definitiva.

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(Con información tomada de la página de Facebook de la Diócesis de Ciego de Avila)

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Monseñor Mario Eusebio Mestril Vega, obispo emérito y primer pastor de la diócesis de Ciego de Ávila, falleció el 1 de octubre de 2026, a los 86 años, tras una grave enfermedad.

Nació en Nuevitas en marzo de 1940, se formó en los seminarios de El Cobre, La Habana y Ottawa, y fue ordenado sacerdote en su pueblo natal el 4 de agosto de 1964. Tras servir en varias parroquias de Camagüey y como canciller de esa diócesis, llegó en 1980 a la parroquia de San Eugenio de la Palma, en Ciego de Ávila. En ese mismo templo, hoy catedral, fue consagrado obispo auxiliar de Camagüey el 9 de febrero de 1992. Su lema episcopal fue el salmo 23: «El Señor es mi pastor, nada me falta».

En 1996, Juan Pablo II le confió la nueva diócesis avileña, y durante veintiún años le correspondió establecerla y dotarla de sus estructuras. Logró la llegada de sacerdotes misioneros colombianos, españoles y polacos, y de varias congregaciones religiosas. En 1997 inauguró la Biblioteca Diocesana. En 1999 abrió la primera celebración ecuménica de la ciudad y presidió, con la imagen de la Virgen de la Caridad, la primera procesión pública de la provincia desde 1960. En 2014 creó la Casa Diocesana, y en 2017 erigió las parroquias de Violeta, Gaspar y Pina, las primeras en ese territorio desde 1952. El 30 de septiembre de 2017 confirió la consagración episcopal a su sucesor, monseñor Juan Gabriel Díaz Ruiz, y le entregó la sede avileña. (Texto tomado de la página de Facebook de "Vida Cristiana")

El puente de hierro sobre el Tínima (por Carlos A Peón-Casas)

La foto puede resultar novedosa para muchos camagüeyanos, quienes sin embrago han circulado alguna vez por el sitio en algún tren presuroso por ganar la otrora ciudad principeña, o en sentido contrario camino al occidente del país. 

Se trata de un puente de duro hierro, de muy corta luz, tendido sobre el río Tínima, que discurre hacia al suroeste con menguada corriente en tiempos de seca, y un poco más animado por las aguas primaverales. 

Su construcción se hizo imprescindible para que el camino de hierro llegara a la ciudad agramontina allá por 1902. La instantánea recoge algún minuto de aquel suceso cuando la estructura ya estaba consolidada sobre sus sólidos cimientos y dejaba expedita la vía para los primeros convoyes que hicieron el recorrido provenientes de Santa Clara, con pasada por Camagüey y de camino a Santiago.

Allí está todavía el precitado viaducto. Tiene ya la edad provecta, pero la estructura resiste todavía el paso de uno que otro tren de carga, y de los muy pocos que hacen el servicio de pasajeros, que van y vienen de oriente a occidente y viceversa un día sí y otro tampoco….

La añeja estructura recuerda mejores tiempos cuando el flujo de mercaderías y pasajeros que provenientes de la ciudad le pasaban raudos por encima, sumaban más de cuarenta al día, sin contar los que venían en sentido contrario.

Alguna que otra vez he caminado con mis pequeños retoños hasta el sitio de marras, para que los pequeñines se entretengan tirando, desde los bordes del centenario pasadero alguna que otra china pelona a la menguada corriente. Muchos son los actuales citadinos que lo cruzan en una y otra dirección, para ganar los arrabales de la ciudad donde proliferan más de un barrio marginal a las orillas de la vía férrea, o para llegar un poco más lejos. 

Allí sigue impertérrito el añoso puente de hierro. Los trenes siguen dando un pitido prolongado cuando lo cruzan, remedando el añejo aviso de su pronta entrada a la cercana estación camagüeyana.

Apagón ("Vocabulario Cubano", de Constantino Suárez. Año 1921)

 

"Helene Denizon está en la Habana. (Año 1922)

"Helene Denizon está en la Habana. Cuando este número de CARTELES vea la luz, la gentilísima danzarina habrá actuado en el Teatro Nacional, y los amantes del alado ritmo de las danzas aéreas habrán satisfecho su pasión de arte viendo las maravillosas labores coreográficas de Helene.

Joven pues sólo cuenta 16 años, la Denizon es discípula de Fokine y de Volinini, habiendo actuado con éxito resonante en distintos teatros de Europa y de los Estados Unidos.

La Pavlowa dijo de ella: "Es la única lady que a esa edad se me ha igualado". Esto quiere decir, pensamos nosotros, que cuando tenga la edad y la experiencia de la gran polaca, la habrá superado artistícamente. Las dos fotografías que ilustran esta plana representan a Helene Denizon en dos poses de sus más atractivas danzas.

Una oriental y otra inconfundiblemente parisina." (Revista Carteles. Noviembre 1922)

Así será (un poema de Félix Luis Viera)

Nota: Cada lunes la poesía de Félix Luis Viera. Puedes leer todos sus textos, publicados en el blog, en este enlace. Traducción al italiano de Gordiano Lupi.

Así será

                                                                a Gustavo Eguren

El olvido nunca será nuestro mejor amigo,

allá los malos.

Un hombre con una canasta de pan vendrá cada

       mañana

a nuestra puerta y nos entregará los mejores,

      tan tibios aún

hechos en el horno de sus manos.

La muchacha vestida de azul siempre pensará

      en nosotros

y deshojará una margarita en el regazo a

      nuestra salud.

El fabricante de semáforos sabrá al hacerlos que

      la luz

verde es la nuestra, la de pasar nuestro corazón.

La señora que limpia las calles no pensará en

     nosotros

cuando barra el desperdicio ni el polvo

    machacado

por los vómitos,

si encuentra la sortijita perdida por una niña

entonces sí se acordará.

El marinero vuelve a puerto y pregunta cómo

     estamos y habla

de las estrellas que desde el mar nos envió.

Un poema sincerísimo resbala por debajo

    de una puerta

buscándonos

y una canción se extravía de malas manos y abre

con nuestras propias llaves nuestro propio

      cuarto.

El atardecer conversa con la noche para

     entregarnos

frescos a ella y la noche

le avisa a la mañana que nos trate bien.

Millones de hombres y conejos y pájaros

nos envían postales desde todos los puntos

      de residencia y migración

y el polen siempre está derramando una lluvia

      para hacernos

más limpio y oloroso el camino.

El olvido nunca será nuestro mejor amigo,

allá los malos.

Julio de l989

De Y me han dolido los cuchillos (1994)

Così sarà

                                                                 a Gustavo Eguren

L’oblio non sarà mai il nostro miglior amico,

alla larga i cattivi.

Un uomo con un canestro di pani verrà ogni

      mattina

alla nostra porta per consegnarci i migliori,

      ancora tiepidi,

fatti nel forno con le sue mani.

La ragazza vestita d’azzurro sempre penserà

     a noi

e sfoglierà una margherita in grembo alla

     nostra salute.

Il fabbricante di semafori saprà mentre li produce che

    la luce

verde è nostra, per oltrepassare il nostro cuore.

La signora che pulisce le strade non penserà a

     noi

mentre spazza i residui e la polvere

    spiaccicata

tra i vomiti,

se trova l’anellino perduto da una bambina

allora certo che si ricorderà.

Il marinaio torna al porto, chiede come

    stiamo e parla

delle stelle che dal mare ci mandò.

Una poesia sincera scivola da sotto

    una porta

cercandoci,

una canzone si allontana da cattive mani e apre

con le nostre chiavi la nostra

    stanza.

Il tramonto conversa con la notte per

    affidarci

riposati a lei e la notte

avverte la mattina di trattarci bene.

Milioni di uomini, conigli e uccelli

ci spediscono cartoline da ogni luogo

    di residenza e migrazione

e il polline sempre diffonde una pioggia

    per renderci

più limpido e profumato il cammino.

L’oblio non sarà mai il nostro miglior amico,

alla larga i cattivi.

Giugno l989

 

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Félix Luis Viera, poeta, cuentista y novelista, nació en Santa Clara, Cuba, el 19 de agosto de 1945. Ha publicado, entre otros libros, siete poemarios, tres volúmenes de cuento y siete novelas.

Entre los premios que recibiera en su país natal, se cuentan el David de Poesía, en 1976; el Premio Nacional de Novela, en 1987, por Con tu vestido blanco, que recibiera al año siguiente el Premio de la Crítica, galardón que ya le había sido otorgado a este autor, en 1983, por su libro de cuento En el nombre del hijo.

En 2019 recibió el Premio Nacional de Literatura Independiente “Gastón Baquero”, otorgado por Neo Club Press, Vista Larga Foundation y otras instituciones culturales cubanas en el exilio.

Es ciudadano mexicano por naturalización. Reside en Miami.

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Gordiano Lupi, periodista, escritor y traductor, nació en Piombino, Italia, en 1960. Fundador, en 1999, junto con Maurizio y Andrea Maggioni Panerini de la editorial La Gaceta Literaria, ha traducido del español a varios autores cubanos, como Alejandro Torreguitart Ruiz, Guillermo Cabrera Infante, Félix Luis Viera y Virgilio Piñera, entre otros. Cuenta en su haber con un amplio trabajo sobre figuras del cine, entre ellas Federico Fellini, Joe D´Amato y Enzo G. Castellari. Ha publicado más de una decena de libros que abarcan diversos géneros, como Nero tropicale, Cuba magica, Orrore, ertorismo e ponorgrafia secondo Joe d´Aamto y Fidel Castro – biografia non autorizzata.

Gordiano Lupi es un luchador por la democracia para Cuba y un promotor de las artes y la cultura de la Isla.

Un "Hamlet" diferente cierra el XL Festival Internacional de Teatro Hispano de Miami. (por Wilfredo A. Ramos)

“To be or not to be, that is the question…”.

  Hamlet, acto III, escena I.

Precisamente esta última semana del Festival Internacional de Teatro Hispano de Miami subió a escena una obra que desde que tuviera la oportunidad de verla en alguno de los encuentros teatrales internacionales a los que con frecuencia asistiera el recientemente fallecido Mario Ernesto Sánchez, este se propuso que pudiera ser disfrutada por el público de nuestra ciudad. Nos referimos a “Hamlet”, propuesta peruana dirigida y adaptada libremente por Chela de Ferrari -Graciela Elvira Raquel Giraldez Castro- reconocida dramaturga y directora de escena en su país, quien en el año 2003 fundara la sala Teatro La Plaza -productora de esta propuesta- la cual dirige y donde ha llevado a escena textos de la dramaturgia peruana, así como obras del repertorio clásico internacional bajo una mirada contemporánea.

Ante el anuncio de esta obra, uno de los destacados títulos de la dramaturgia de William Shakespeare, sin duda alguna tendremos la certeza de que presenciaremos en escena la gran tragedia que nos enfrenta al desolador ambiente de profunda oscuridad, ambición y muerte que rodea la figura de aquel desgraciado príncipe de Dinamarca; pero contrariamente este otro Hamlet, partiendo de la diatriba filosófica del ‘ser o no ser’ ofrece otra mirada de manera vital, humana, con humor pero con profundidad, proponiendo un nuevo texto dramático cruzado entre el original shakesperiano y el creado a partir de las experiencias de vida de sus intérpretes, quienes en realidad son ocho jóvenes actores con Síndrome de Down.

Para adentrarnos en esta puesta en escena es necesario primero hablar de la labor que en Perú lleva a cabo Jonathan Oliveros, periodista, actor, director y profesor de teatro, fundador de LiberArte, institución que, a través de las experiencias con el teatro musical trabaja en potenciar las capacidades creativas de personas con padecimientos neuro divergentes, buscando su integración plena a su entorno social. Este importante proyecto tiene su sede en el teatro Auditorio de Miraflores, en Lima, lugar donde imparte conferencias, talleres y los cursos que preparan a dichos jóvenes para subir a las tablas y con ello cambiar tanto sus vidas como las de las personas que los rodean. Dentro de sus montajes se encuentran musicales tales como La Cenicienta, La otra historia de Pinocho, El mundo de Oz, Anita, la huerfanita, La sirenita, Shrek el musical, La Bella y la Bestia, Mamma Mia, Grease, Hairspray, Aladino, entre otros. Hay que destacar que, a pesar de tan importante, necesaria y humana labor, este proyecto no ha contado con el apoyo suficiente por parte de las autoridades gubernamentales, aunque sí han tenido el apoyo de diversas instituciones de carácter privado y sobre todo de financiación salida del propio bolsillo de Oliveros.

La historia de este montaje de “Hamlet” tiene un camino nada convencional, pues el mismo parte del encuentro de Jaime Cruz, joven con Síndrome de Down, que trabajaba como acomodador y repartidor de programas en el Teatro La Plaza y cuyo deseo era convertirse en actor, con Chela de Ferrari -la cual deseaba llevar a escena este clásico de Shakespeare- encuentro que hizo ver a la directora que dicho joven poseía la capacidad actoral y ambición para asumir el personaje protagónico de la obra. Con esta visión la Ferrari a sabiendas de la responsabilidad sobre el nuevo camino al que dirigía su trabajo, contactó inmediatamente con Jonathan Oliveros y su proyecto, para así iniciar un trabajo mancomunado, dirigido a lograr un elenco que estuviera integrado en su totalidad por actores neuro divergentes. El proceso de preparación que se extendió por un año, entre el 2018 y 2019, logró encontrar los intérpretes adecuados para enfrentar tal reto, el cual desde su inicio ha estado formado por Jaime Cruz, Octavio Bernaza, Lucas Domarchi, Manuel García, Diana Gutiérrez, Cristina León Barabdiarán, Ximena Rodríguez y Álvaro Toledo, quienes han subido a escenarios de todos los continentes, convirtiéndose en embajadores de las personas neuro divergentes a nivel mundial.

Al enfrentarnos a esta propuesta, debemos tener en cuenta que los actores que tienen sobre sus hombros tal responsabilidad no presentan enfermedad alguna, sino que forman parte de un grupo de personas que poseen una variante más de la diversidad neurológica humana, lo que implica tener una serie de habilidades únicas, las cuales van de la mano de ciertas dificultades para la interacción con el ambiente que los rodea. Dentro de este conjunto de personas, las encontraremos agrupadas bajo diferentes referencias -TDAH o Trastorno por Déficit de Atención e Hiperactividad, Autismo, Dislexia, Dispraxia- de acuerdo con características de sus respectivos comportamientos.

De lo anterior se desprende que lo que veremos sobre las tablas se encuentra concebido partiendo de las posibilidades y capacidades tanto físicas como expresivas de cada uno de estos jóvenes y que por tanto nos debe dar una idea del minucioso trabajo que desde la dirección realizaron tanto Chela de Ferrari como Jonathan Oliveros, como director asistente y especialista. Precisamente es aquí donde reside el gran éxito de este trabajo, al aceptar el reto de reconstruir el complejo mundo existencial de Hamlet sobre la base de los también difíciles problemas existenciales de los propios intérpretes. El argumento original va descubriéndose a través de la interacción directa entre los temores, anhelos y problemas con los que tienen que convivir a diario cada una de las personas ahora sobre las tablas.

Aunque Jaime Cruz -motivador de este proyecto- es el encargado principal de incorporar la personalidad del atribulado príncipe danés, la dirección de la obra de manera acertada rota la responsabilidad de asumir dicho personaje a todos en escena, ofreciendo así la oportunidad a que cada uno de ellos puedan expresar sus propios conflictos mediante la interacción con los de Hamlet. La tragedia de Shakespeare se entrecruza con humor, bailes y canciones, rompiendo constantemente la llamada cuarta pared, si temor por parte de los actores a mezclarse entre el público de la platea e incluso incorporando a espectadores para formar parte de la acción -escena en la que el Rey, padre de Hamlet, es asesinado por su propio hermano Claudio, quien le vierte veneno en el oído mientras este duerme- donde los intérpretes de manera ocurrente y simpática los ‘instruyen’ de cómo actuar, traslocando una escena dramática en una de comedia.

La puesta en escena -con traducción simultánea al inglés- se vale de numerosas y bien logradas proyecciones que sobre una gran pantalla proponen multiplicidad de escenarios desde donde los actores continúan con el desarrollo de la trama fuera de la vista del espectador, brindándole al espectáculo una plural propuesta visual. Interesantes momentos ocurren llegado el instante del famoso soliloquio de Hamlet, cuando sobre el escenario uno de los intérpretes por un lado asume la pose y dobla al actor británico Laurence Oliver, en la escena del filme de 1948 o cuando inmediatamente después, otro de los jóvenes incorporando también el propio personaje lo hace delante de la pantalla donde se proyectan numerosas imágenes de actores realizando dicho monólogo en diferentes idiomas.

El espectáculo ha sido construido dentro de un vertiginoso ritmo que no decae en ningún momento, con constantes entradas y salidas de los actores en escena, encargados ellos mismos de mover elementos de escenografía y utilería utilizados. A esta dinámica se suma el aporte hecho por los certeros materiales fílmicos proyectados que contribuyen a la movilidad y plasticidad de la acción.

De esta forma, el espectáculo durante su hora y treinta y cinco minutos de duración conduce al espectador por un camino donde ambas historias, la concebida por Shakespeare y la de cada uno de los integrantes del elenco se funden en un mismo propósito, en el cual la valoración de la existencia humana y sus conflictos, las inesperadas maneras de hacerse estos presentes, así como sus condicionamientos, la capacidad de enfrentarlos y las consecuencias derivadas de ello, definen la adaptación y el rumbo a tomar por el individuo.

Antes de terminar estas líneas se hace imprescindible reconocer el trabajo de todo el equipo de realización técnico-artístico que hace posible este milagro en escena, conformado por Alessandra Rodríguez como entrenadora vocal, Mirella Carbone coreógrafa, Lucho Soldevilla en los materiales visuales, Jesús Reyes diseñador de luces, Andre Nunton director de iluminación, Kevin Yupanqui técnico de video, Jhosimar Sullon en el sonido junto a la dirección asociada y la dramaturgia de Jonathan Oliveros, Claudia Tangoa y Luis Alberto León

Un señalamiento que es preciso hacer y ciertamente resulta imposible de ocultar es que, para el amante devoto de la obra del dramaturgo inglés esta no es la propuesta indicada, debido a que este nuevo “Hamlet”, tan distinto, atrevido, disruptivo y a la vez comprometido con la dignidad humana de aquellos a los que la sociedad ve como ‘diferentes’, lo que se propone es utilizar como pretexto la trágica historia del príncipe de Dinamarca para convertirse en un llamado global de concientización. El presente proyecto nos enfrenta a un trabajo de deconstrucción dramatúrgica de la tragedia original en aras de construir una celebración colectiva de vida, de donde no quedan excluidas posibles connotaciones políticas y sociales.

Que por fin la presentación en nuestros escenarios de este otro “Hamlet” haya sido posible, se convierte sin duda alguna en otro homenaje de recordación hacia Mario Ernesto Sánchez.

Wilfredo A. Ramos.

Miami, septiembre 25, 2026.

Los 5 tipos de palabras que pueden matar el amor. (por Cecilia Alegría, La Dra. Amor)

Nota del blog: Espacio semanal de Cecilia Alegría, La Dra. Amor, dedicado al amor de pareja.

Hay palabras que duelen durante unos minutos y otras que pueden quedarse en el corazón durante años. En una relación de pareja, una frase pronunciada en medio del enojo puede parecer pasajera, pero cuando ciertas expresiones se repiten, terminan erosionando el amor, la autoestima y la confianza.

Las parejas saludables también tienen conflictos. La diferencia está en cómo los enfrentan y qué palabras utilizan mientras lo hacen.

1. Palabras que destruyen el amor

Algunas frases atacan directamente el vínculo y hacen que la otra persona cuestione si todavía es amada.

“Ya no te quiero.” No critica un comportamiento: pone en duda la existencia misma del amor. Repetida durante los conflictos, puede generar inseguridad, miedo al abandono y distancia emocional.

“Me arrepiento de haberte conocido.” Ataca la historia compartida y puede hacer que años de experiencias, sacrificios y recuerdos parezcan un error.

2. Palabras que destruyen la autoestima

Existe una gran diferencia entre señalar un error y descalificar a la persona. Una cosa es decir “hiciste algo mal”; otra muy distinta es hacerle sentir que ella está mal.

“No sirves para nada.” Es una descalificación global que, cuando se repite, puede hacer que alguien termine creyendo que realmente carece de valor.

“¿Quién se va a fijar en ti?” Utiliza el miedo a no volver a ser amado para ejercer poder sobre el otro. Puede generar dependencia emocional y hacer que una persona permanezca en una relación por miedo y no por amor.

3. Palabras de desprecio

El desprecio no expresa simplemente desacuerdo: humilla y desvaloriza. Y cuando desaparecen el respeto y la admiración, la intimidad comienza a deteriorarse.

“Me das vergüenza.” Puede provocar una profunda sensación de humillación y hacer que la persona deje de sentirse segura emocionalmente junto a su pareja.

“Qué ridículo/a eres.” En lugar de cuestionar una conducta concreta, convierte a la persona en objeto de burla y desprecio.

4. Palabras que cierran el diálogo

Una relación necesita espacios para hablar incluso cuando existen desacuerdos. Algunas frases, en cambio, levantan una pared entre los dos.

“Haz lo que te dé la gana.” Puede parecer una forma de terminar la discusión, pero muchas veces transmite: “No me interesa resolver esto contigo”.

“Si no te gusta, vete.” Introduce la amenaza de abandono en medio del conflicto. En lugar de buscar una solución, genera miedo e inseguridad.

5. Palabras que convierten un conflicto en una guerra

Una diferencia concreta puede convertirse rápidamente en una batalla cuando utilizamos generalizaciones que atacan toda la historia de la persona.

“Siempre haces lo mismo.” El problema deja de ser lo ocurrido hoy y se transforma en una acusación contra toda la conducta del otro.

“Todo es culpa tuya.” Elimina la posibilidad de reconocer responsabilidades y encontrar soluciones. Incluso cuando uno tiene mayor responsabilidad en un conflicto, convertirlo en el culpable de todo dificulta la reparación.

Las palabras también dejan huellas

Las palabras que destruyen una relación no siempre son las más fuertes. A veces son aquellas que, repetidas durante años, hacen que una persona deje de sentirse amada, respetada, admirada o escuchada.

Por eso, antes de hablar desde el enojo, pregúntate:

¿Estoy tratando de resolver un problema o estoy tratando de herir a la persona que digo amar?

Porque un conflicto puede resolverse, un error puede perdonarse y una diferencia puede negociarse. Pero algunas palabras, una vez dichas y repetidas, pueden dejar heridas mucho más profundas de lo que imaginamos.

En el amor, no solamente importa lo que decimos. También importa lo que nuestras palabras hacen sentir al otro.

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(Para consejería contacta a La Dra. Amor por Whatsapp al +1 561 456 8159)

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Cecilia Alegría, La Dra. Amor (www.ladoctoraamor.com): Consejera de Parejas, Love and Life Coach, Conferencista Internacional, Periodista y Conductora de Radio y TV. Destaca en los Latinos en Miami dando consejos sobre cómo triunfar en el terreno amoroso y ayudando a miles de parejas a resolver sus problemas. Forma parte del grupo fundador de profesores del programa Universidad de la Familia.

Ha publicado doce libros entre los que se encuentran: Comunicación Afectiva=Comunicación Afectiva (Espasa Calpe, España, 2000). 120 preguntas y respuestas para ser mejores personas (Editorial Norma, Colombia, 2004), No hay amor más grande (Editorial Aragón, USA, 2012), Amando un Día a la Vez (Ediciones Varona, U.S.A. 2015), Al rescate de tu comunicación de pareja (Ediciones Varona, USA 2017), Sexo Sagrado y Lazos del Alma (Indie Publishingnbsp, 2018), Alessia (Book Master Corp. 2019), El Poder del Amor Grape: como restaurar tu matrimonio después de una infidelidad (2021). Amanecer con Dios (2021), Del Amor Tóxico al Amor Extraordinario (2022). El continuo aprendizaje de la felicidad (Editorial El Shaddai,  2023). El continuo aprendizaje de la felicidad (Editorial El Shaddai, 2023). La Caridad empieza por la casa (2024). Jesusito Manso Corderito (2025)

“Puerto del Príncipe pertinaz e indómito”… El Contrabando y otras hierbas en la región del Tínima y el Hatibonico. (por Carlos A. Peón-Casas)

La frase con que abrimos página fue expresada con referentes a nuestro ancestral terruño por Juan F. Güelmes Horcasitas, Gobernador de Cuba en los tiempos que aludimos en esta rememoración, y retrata la particular circunstancia que se daba en la otrora villa, allá por 1728 en los tiempos que regía los destinos de Cuba su anterior antecesor el Gobernador Martínez de la Vega.

Preguntado el último citado por su mismísima majestad el Rey, como se las ingeniaban los ingleses posesionados ya de Jamaica, para sostener su tan intenso comercio con Puerto Príncipe, se le ordenó por vía reservada, explicase tan peliagudo asunto.

La respuesta la encontramos en la voz historiográfica del muy autorizado, y nunca bien ponderado, inter nos, el historiador cubano Leví Marrero:

se halla tan arraigado el comercio de ingleses y los naturales tan viciados con él, que unos y otros concurren por el interés que se les sigue… los primeros con las armas y sus ropas, y los segundos con sus frutos y las armas a favor de aquellos, siempre que se pone algún reparo para embarazarlos por los ministros de S. M., por lo regular son inferiores en fuerzas… Los mismos alcaldes son los principales directores del comercio, pues aunque no dejan de promulgar bando a fin de que ninguno baje a la playa a contratar con las embarcaciones que llegan, subsiste este cuidado ínterin que llega la regalía que les acostumbran hacer, y bajan ellos a celebrar el primer trato… Sin embargo de ser muy conocidas las familias que hacen el mayor trato como son los Baraonas (Varonas), Agüeros, Estradas y otras muchas, no puede contenerlas, así porque la villa pertenece a la jurisdicción de Cuba (Santiago)… Uno de los principales motivos para vivir con tanto desorden es hallarse sin persona que les mande, a que se ponen a todo poder…(1)

Aquel Puerto Príncipe, villorrio de muy floreciente situación económica, que ya reclamaba a voces se le concediera el status de ciudad, que le llegaría con un siglo de retraso, era a no dudarlo un sitio de prominentes realizaciones. Oigamos la descripción que de aquella comarca nos comparte Leví Marrero:

se componía de familias muy ilustradas que habían concurrido a cuanto se ofreció del Real servicio y utilidad de la república… Su vecindario pasaba de 15.000 personas; los ingenios de 60 y los hatos, corrales, estancias, vegas y haciendas de labor de 800, con abundantes frutos de azúcar, mulas, sebo, tabaco corambres y añil, que por falta de registro de España y mucha distancia que había a Cuba (Santiago) y La Habana, mo tenía dispendio de ellos ni forma de surtirse de esclavos y ropas(2)

Muchas de aquellas prácticas quedaron recogidas en distintos testimonios, referente sustancioso para entender aquellas mañas comerciales, non sanctas, de nuestros ancestros

Tal era el caso de la que alude a dos respetables damas principeñas:

Doña Eugenia de Acacio, cuyo esclavo el criollo Lázaro Marín, tenía una sastrería. Acusados ama y esclava, al registrar la tienda se encontraron telas valiosas, charreteras y botones de plata, sombreros y ropas de origen extranjero. También fue acusada doña Manuela Agüero y Zayas, en cuyo ingenio cercano a la costa meridional, fueron encontrados ´en la hora intempestiva de la media para la una… de la madrugada, telas y 4 negros bozales, en tanto huyeron otros dos´.(3)

Otros sucesos marcarían el carácter de la insumisión como regla permanente como cuando en 1723 “negaron crédito al Rey al no fiar abastecimientos a la Goleta que recorría las costas combatiendo el contrabando. Como no traían plata, el alcalde Antonio de la Torre los dejó sin víveres”; o “cuando para 1727 los Varona, con motivo de una máscara que hicieron resistieron a la justicia”; y ya en 1728 los vecinos llegaron al atrevimiento de “prender a don Roque de Quirós, oficial de la goleta guardacostas por el descamino que les hizo de unos barriles de harina… y clamaron todos porque le quitasen la vida”(4).

Las cosas llegarían a mayores el 25 de agosto de 1729, con la famosa rebelión que de parte de los principeños, y con gritos de “viva el Rey y muera el mal gobierno”(5), acabaría prendiendo al mismísimo gobernador de Santiago de Cuba, el muy discutido, Hoyo Solorzano, y embarcando en una piragua y con dos pares de grillos a La Habana, cuando quiso poner orden en aquel caos, y primordialmente cuando intentó cobrarles a los principeños “un indulto por los esclavos introducidos allí de contrabando”(6).

Del hecho dejamos cumplida mención en este minuto, con esta interesante referencia que se cita en un interesante documento principeño de fecha posterior, un texto donde se hace un pormenorizado resumen de las entonces “clases vivas” de la villa del Príncipe:

entre el tumulto… de gente, los que personaron para alentar muchos vecinos fueron el capitán don Joseph Antonio de Arango y el capitán don Manuel Borrero… andaban personándose con escopetas, prendiendo a los que habían venido de la ciudad de Cuba… alentando para tumulto al vecindario, fueron don Fernando de Baraona, don Agustín de Baraona, don Adrián Usatorres como procurador general y don Francisco de Arrieta, quien maltrató de palabras a… don Juan del Hoyo y le puso en prisión… Don Carlos de Bringas, don Santiago de Agüero y don Luis Guerra Socarrás andaban como cabezas con el tumulto de la gente Don Bernardo de Moya, alcalde ordinario… andaba por las puertas llamando y convocando gente, diciéndoles era servicio del Rey.

Y aunque aquella asonada se zanjó por parte del Rey respecto a los de la villa, con el consejo de que “con la prudencia y reflexión más conveniente y sigilosa, os informéis e inquiráis los principales motores de la sublevación..y que con otros pretextos, procuréis sacarlos de ella y dirigirlos a estos Reinos… orden que se cumplió en su minuto.. con el envió de seis reos(7) de la conspiración a España, primero a Ceuta, pero luego se les permitió vivir en Madrid “donde tenían por cárcel la Corte y sus arrabales”. En 1738 se procedía a indultar según sus caudales a todos los acusados y se les autorizaba regresar a la Isla.

Pero la insumisión principeña siguió campeando por sus respetos a pesar de que la villa en 1733 fue adscrita jurisdiccionalmente La Habana, nombrándose un teniente gobernador y capitán a guerra para poner fin al “vicio” del contrabando; su misión resulto imposible y no pudo:

precaver el desordenado ilícito comercio en esta Isla y contener a sus vecinos…en sus continuados excesos(8).

Para 1742 el gobernador de Cuba, Caxigal de la Vega pidió y consiguió la devolución de la villa su jurisdicción. Pero los principeños no cejaron nunca de reclamar sus derechos tradicionales. Uno de los implicados en la asonada de 1729 Agustín de Varona, nuevamente instalado en la villa llegó a fungir como regidor y alcalde de La Hermandad, y logró del Rey ciertas prebendas como que el teniente gobernador no ocupase las casas del Cabildo, y que no interviniese en las elecciones de alcaldes y capitulares(9).

El teniente de gobernador, revelando su mala voluntad a a los principeños, llegaría a declarar en su contra que:

A lo menos me contentaré que sujete un lugar que a la indomitez de sus moradores he sabido pisarle la cerviz, a pesar de las coronas de esa ciudad(10)

Una anécdota final, nos muestra lo que el castizo refrán no deja de aludir como verdad ancestral, aquello de: “perro huevero, aunque le quemen el hocico…”

En 1744 visitaba Puerto Príncipe, en nombre del obispo, el chantre Toribio de la Vandera, a quien por su genio había hecho salir de Santiago de Cuba el gobernador Caxigal de la Vega. Durante su estancia en Puerto Príncipe fue acusado el religioso de comercio ilícito y se le señaló como cómplice de Varona en la introducción de dos esclavos desde Jamaica. Como los dos siervos aparecieron en un hato propiedad de Varona, el teniente gobernador, capitán Rosales, ordenó detenerlo, pero don Agustín, con el patrocinio del chantre, se acogió a sagrado en la iglesia de la Soledad.

El suceso falló finalmente a favor de la autoridad, y Varona y el chantre fueron finalmente conducidos, el primero a Santiago, y el segundo en calidad de detenido a La Habana.

Muy al final según nos sigue acotando Leví Marrero en sus sustanciosas relaciones se temía:

muy próximo algún movimiento de sedición por la inquietud que notaba en los frailes y clérigos de la villa, por estar todos mezclados en el desorden y protección del comercio ilícito y de los que lo hacían”, y se pedía “tropa suficiente para sojuzgar ese pueblo, a los fomentadores de inquietudes y acudir a la costa donde se necesite para celarla y estorbar la licenciosa libertad de esos vecinos que sin temor de Dios ni del Rey, tan descubiertamente proceden en la relajación de este exceso(11).

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1. Cuba: economía y sociedad. Leví Marrero. Playor, Madrid, 1978. (Volumen 7, p. 178)
2. Ibíd. p.179
3. Ibíd. p. 181
4. Ibíd. Testimonios. p.178.
5. Ibíd. p. 180
6. Ibíd. p. 179
7. Entre aquellos de muy prominentes familias: Bringas, Agüero, Varona y Moya. Los primeros habían costeado el Santuario de Ntra. Señora de la Caridad y parte del convento de San Francisco. Ibíd. p.182.
8. Ibíd. p.183
9. Ibíd.
10. Ibíd. p.184
11. Ibíd.