De cuando la Parroquial Mayor de Puerto Príncipe quiso ser demolida y otros avatares concurrentes… en el año del Señor de 1860 (por Carlos A. Peón-Casas)

Dibujo de Alden Springer

Año 1874

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Las referencias que nos ocupan hoy están a la vista de quienes lean con atención el bien detallado relato de la historia de la localidad principeña que Juan Torres Lasqueti hubo de recopilar con tanto denuedo.

No cabe duda que de haberse verificado aquella peregrina idea de las autoridades civiles: demoler nuestra Parroquial de entonces, otra hubiera sido la conformación de ese pedazo del entramado citadino, y otra la historia eclesial de la ciudad.

Pero como lo iremos revelando a través del oportuno relato de Torres Lasqueti, y como dice el castizo refrán: “el hombre pone, pero Dios dispone”.

Ciertamente el templo de aquel minuto con algo de menos porte y realce que el que conocemos hoy, era de hecho y derecho, el primigenio de la otrora ciudad del Príncipe, y claro orgullo de la grey católica de la ciudad.

A la vista de todos, lucía por entonces algunos desperfectos, que como luego se verá no hubieran sido suficientes para pretender su total demolición, pero que sirvieron de pretexto al entonces Teniente Gobernador para acometer una idea que le rondaba de continuo: engrandecer la plaza circundante, aprovechando el espacio ocupado por la iglesia, y nombrar, como Parroquial Mayor a la Iglesia de la Merced.

Así principia el relato de Lasqueti:

(…) el Teniente Gobernador Brigadier D. Rafael Primo de Rivera, concibió el proyecto de destruirla de una vez para darle más ensanche á la plaza(…)(1)

Pero el asunto no quedaba solamente allí, pues acometería a renglón seguido y con toda inmediatez, otras importantes obras a saber:

(…) construir las casas de Gobierno, y de Cabildo en la manzana costanera de aquella, que da frente á la calle de San Francisco, con amplios portales; destinar la planta baja para piezas donde pudieran colocarse toda las Escribanías de la ciudad(…)(2)

Ni corto ni perezoso, instruyó al Arquitecto Municipal D. Dionisio de la Iglesia, para acometer las necesarias verificaciones, y aquel con toda premura le hacía llegar sus conclusiones en:

(…)una comunicación con fecha 1o de Junio del referido año de 1860, denunciándole al mismo Sr. Rivera, «que el edificio de la Parroquial Mayor amenazaba ruina.(3)

Primo de Rivera sintiéndose con todo el derecho del mundo para actuar y conocido aquel propicio antecedente:

comisionó al propio Arquitecto y al Comandante de Ingenieros D. Juan Marín, para que practicasen un reconocimiento pericial del estado en que aquella se encontraba, y el informe fue tan alarmante, que 1a autoridad local determinó hacer cerrar el templo inmediatamente(4)

Ante tan inopinada decisión y en clara defensa a lo que era propiedad eclesial que debía ser preservada a toda costa:

se hicieron enérgicas protestas por el Cura presbítero D. Ramón Antonio Miró, pero sin resultado favorable, pues el 12 de Junio, fue la policía á hacer cumplir la orden del Teniente Gobernador, quedando desde luego cerrada la Iglesia para, el servicio público.(5)

Las cosas no pintaban nada bien en aquel minuto en que las autoridades parecían ya dispuestas a hacer cumplir tan nefasta decisión, en claro perjuicio de aquella principal Parroquial de Santa María del Puerto del Príncipe, pero entonces, los hechos tomarían un inesperado giro, Lasqueti nos lo sigue poniendo en aquellos contextos:

En julio llegó a esta ciudad el Excmo. C Ilmo. Sr. Arzobispo D. Manuel Negueruela, y después de visitar la Iglesia, dispuso que otros peritos hiciesen un nuevo reconocimiento de ella, del cual resultó no ser tan ruinoso su estado y dar lugar á esperar mejores tiempos para su reparación ú reedificación si fuese necesario.(6)

Las aguas empezaban entonces a coger su nivel, el Arzobispo Negueruela, asumía ante los poderes públicos y militares, su irrebatible condición de defensor de una propiedad eclesial bajo su cuidado, y rápidamente se erigió su más encarecido defensor.

Lasqueti narra lo que siguió con profusión de detalles:

Tan encontrados pareceres dieron margen a que en la sacristía del mismo templo se celebrase una reunión privada, de los Excmos. Sres. Arzobispo y Teniente Gobernador, con asistencia del Comandante de Ingenieros y Arquitecto Municipal, obteniéndose por el Prelado el que se desistiese de la demolición del edificio, y que se formase expediente, con su correspondiente presupuesto, para su reparación: e1 que fue presentado por el Comandante de Ingenieros ascendente á 7.800 pesos.(7)

Zanjada la cuestión, y dadas todas las satisfacciones que fueron exigidas, el mismo padre Miró, tomó a su cargo el poner en marcha las tan anheladas obras constructivas, lo cuenta Lasqueti en lo que sigue de su relato:

(…) el padre Miró, de ardiente fe e incontrastable perseverancia, se propuso, sin contar con otros recursos que enérgica voluntad, no solo la reparación, sino el ensanche y engrandecimiento de la Iglesia, y acometió la empresa confiando en la caridad pública, que no fue sorda a su llamamiento, y con auxilio, el del Estado y el suyo propio, logró dejar á su salida del curato una espléndida Iglesia de tres espaciosas naves, sacristía, cómodas y ventiladas habitaciones altas para el Cura y su Teniente, no menos que para el Sacristán: concluyéndose todas las obras el mes de Enero de 1864, en cuyo día 31 se bendijo la tercera nave y quedó expedita como las otras para el servicio público.(8)

Los costos finales de aquellas obras, y según las cuentas del propio padre Miró, que cita Lasqueti, ascendieron a la bonita suma de $ 30.715,07. Descontando los $7800 aportados por las autoridades, el pueblo sumo un importante aporte de 10.767,06, y el padre Miró redondeó la suma final con el nada despreciable aporte de 12.147,03.

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1. Colección de Datos Históricos-Geográficos y Estadísticos de Puerto Príncipe y su jurisdicción. Imprenta El Retiro. 1888. pp. 158 y stes.
2. Ibíd
3. Ibíd
4. Ibíd
5. Ibíd
6. Ibíd
7. Ibíd
8. Ibíd

Guagua (en "Vocabulario Cubano", de Constantino Suárez. Año 1921)

(Bohemia. Noviembre 1950) "En Camagüey, como en toda Cuba, se toma Ron Matusalem"

 

E qui ta ti vo (un poema de Félix Luis Viera)

Nota: Cada lunes la poesía de Félix Luis Viera. Puedes leer todos sus textos, publicados en el blog, en este enlace. Traducción al italiano de Gordiano Lupi. 

E qui ta ti vo

         partir al medio la naranja
         frase popular


Cuando parto la naranja
me estoy jugando completamente entero
Qué falta hace buen ojo y buen cuchillo,
qué dolor, qué alegría, quedan de una y otra parte
que cae hacia las manos que la esperan
Cuando yo, cuando alguien
parte una naranja
se está jugando completamente entero
lo corrido hasta ese momento y el epitafio
          colectivo
(no digo el que se esculpe, el que se pinta
sobre la última, definitiva tierra, sino
el que hablan de uno para siempre)

O sea, que cuando parto una naranja
me estoy jugando completamente entero
todas las letras de mi nombre, me juego
la instancia de que mi nombre se desletre
         Se desnombre
         Se deshombre

Qué falta hace entonces buen ojo y buen cuchillo
y la puntería de un corazón amoroso capaz de
         equivocarse


Marzo de 1980

E qui ta ti vo

Dividere a metà l’arancia

frase popolare

Quando divido l’arancia

mi metto in gioco completamente.

Serve buon occhio e buon coltello,

dolore e allegria, restano da una parte e dall’altra

che cade verso mani in attesa.

Quando io, quando qualcuno

divide un’arancia

mette completamente in gioco

l’accaduto fino a quel momento e l’epitaffio

           collettivo

(non dico quello che si scolpisce, quello che si scrive

sopra l’ultima, definitiva terra, ma

quello che ricorda una persona per sempre)

Quindi, quando divido un’arancia

metto in gioco completamente

tutte le lettere del mio nome, mi gioco

la possibilità che il mio nome perda le sue lettere.

               Non sia più un nome.

               Non sia più di un uomo.

Serve quindi buon occhio e buon coltello

e la mira di un cuore amoroso capace di

               sbagliarsi.

Marzo 1980

 

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Félix Luis Viera, poeta, cuentista y novelista, nació en Santa Clara, Cuba, el 19 de agosto de 1945. Ha publicado, entre otros libros, siete poemarios, tres volúmenes de cuento y siete novelas.

Entre los premios que recibiera en su país natal, se cuentan el David de Poesía, en 1976; el Premio Nacional de Novela, en 1987, por Con tu vestido blanco, que recibiera al año siguiente el Premio de la Crítica, galardón que ya le había sido otorgado a este autor, en 1983, por su libro de cuento En el nombre del hijo.

En 2019 recibió el Premio Nacional de Literatura Independiente “Gastón Baquero”, otorgado por Neo Club Press, Vista Larga Foundation y otras instituciones culturales cubanas en el exilio.

Es ciudadano mexicano por naturalización. Reside en Miami.

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Gordiano Lupi, periodista, escritor y traductor, nació en Piombino, Italia, en 1960. Fundador, en 1999, junto con Maurizio y Andrea Maggioni Panerini de la editorial La Gaceta Literaria, ha traducido del español a varios autores cubanos, como Alejandro Torreguitart Ruiz, Guillermo Cabrera Infante, Félix Luis Viera y Virgilio Piñera, entre otros. Cuenta en su haber con un amplio trabajo sobre figuras del cine, entre ellas Federico Fellini, Joe D´Amato y Enzo G. Castellari. Ha publicado más de una decena de libros que abarcan diversos géneros, como Nero tropicale, Cuba magica, Orrore, ertorismo e ponorgrafia secondo Joe d´Aamto y Fidel Castro – biografia non autorizzata.

Gordiano Lupi es un luchador por la democracia para Cuba y un promotor de las artes y la cultura de la Isla.

Gran Gala Clásica del Ballet Clásico Cubano de Miami del 5 de junio de 2021 (por Baltasar Santiago Martín)

La Bayadere,

 Photo Simon Soong

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Con gran gusto y satisfacción paso a escribir esta reseña de la Gran Gala Clásica del Ballet Clásico Cubano de Miami, que tuvo lugar en el Teatro Jackie Gleason de Miami Beach el 5 de junio de este año, ya con la grata presencia de numeroso público.

La Vivandiere, Paula Zapata 

Photo Simon Soong

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Luego de las palabras de presentación de Eriberto Jiménez, director de la compañía y del Festival Internacional de Ballet de Miami, las cortinas se descorrieron para disfrutar del pas de six del ballet La Vivandiére –La cantinera– (coreografía de Arthur Saint Leon & Fanny Cerrito, música de César Pugni y puesta en escena de Eriberto Jiménez), con Paula Zapata e Ihosvani Rodríguez como pareja central, quienes se lucieron en sus respectivas variaciones y como pareja, muy bien respaldados por el acoplado trabajo de grupo de Eleni Gialas, Myriam Ayala, Jennifer Villalón y Niuris Rodríguez, cuatro muy musicales bailarinas a las que Ihosvani también “partneó” con excelencia, amén de la bravura de sus solos, sin desdorar el trabajo de Paula, que no nos defraudó tampoco con sus grand jettés, arabesques a 180 grados y exquisita musicalidad.

Le Spectre de la Rose, 

Ronna Olarte  y Carlos Caballero Hopuy

Photo Simon Soong

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Del campo húngaro, la magia del ballet nos trasladó al reino de las flores –con una hermosa luna de fondo–, nada menos que con El espectro de la rosa –la soberana de ese reinado–, donde el fantasma del mítico Vaslav Nijinski suele conspirar contra el bailarín a cargo de este papel “floral” (coreografía de Fokín y música de Carl Maria Von Weber), sobre todo en el grand jetté final, pero la interpretación de Carlos Caballero Hopuy –con muy buena labor de pies y saltos y volteretas en el aire incluidas– y un énfasis aparentemente sin esfuerzo en la condición “andrógina” del personaje, fue una de las mejores que he visto, atento soporte a la vez para que Ronna Olarte “bordara” su soñadora y romántica adolescente de tal manera que parecía que bailaba dormida.

 La Bayadere,

Daynelis Munos y Jonhal Fernández

 Photo Simon Soong

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A continuación, Daynelis Munos y Jonhal Fernández se corporizaron como Gamzatti y Solor, para interpretar el pas de deux del segundo acto del ballet La Bayadera (1877), con música de Ludwig Minkus, coreografía de Marius Petipa y libreto de Sergei Kuschelok y del propio Marius Petipa, inspirado en dos dramas del poeta hindú Kalidasa (la palabra “bayadera” tuvo su origen cuando los navegantes portugueses, entre los siglos XV y XVI, llegaron a la India y llamaron “bailadeiras” a las “devadasi”, mujeres consagradas a la danza por la religión, de donde ha derivado a “bayaderas”); arropados por un cuerpo de baile de lujo, con seis bailarinas y dos bailarines del Ballet Saint Lucie, tanto por el vestuario como por su desempeño.

Tras un adagio muy vistoso, con un muy certero partneo por parte de Jonhal –cargadas perfectas y arabesques de Daynelis a 180 grados incluidos–, sus variaciones tampoco perdieron bravura, pues primero ella, en su interacción con los muy bien sincronizados Daniel Ayala y Joshua Nunamaker, logró sostenidos balances, y luego se lució con una rauda diagonal de piqués y sus grand jettés, mientras que Jonhal hizo gala de su poder de salto, rematado con un óvalo de ellos casi horizontales, que ella secundó a seguidas con raudos fouettés intercalados con pirouettes, aunque no debió desplazarse del lugar.

Les Biches, Astrid Arvelo 

Photo Simon Soong

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De las orillas del Ganges a la Costa Azul de Francia, Astrid Arvelo fue la encargada de revivir el solo del ballet Les Biches, coreografía de Bronislava Nijinska y música de Francis Poulenc, convertida en la elegante anfitriona de una glamorosa fiesta, largo collar de perlas y boquilla cigarrera de vampiresa incluidos, que supo manejar a la perfección mientras bailaba.

La Esmeralda, 

 Emma Butterworth y Joshua Nunamaker

Photo Simon Soong

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Le siguió el pas de deux del ballet La Esmeralda, coreografía de Jules Perrot y música de César Pugni, con Emma Butterworth y Joshua Nunamaker como protagonistas, en que desde el adagio con la pandereta hasta la coda ambos convencieron y brillaron.

La refrescante –y poco vista en festivales– Pioneer Suite, coreografía de Alexander Sergeev y música de Dimitri Shostakovich, fue la nota simpática de la tarde-noche, con Isabella McCool y Daniel Ayala como la pareja “moderna” en que la mujer ya partnea al hombre.

Carnaval, 

Daynelis Munos Ihosvany Rodríguez

Photo Simon Soong

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Y para concluir, Carnaval, otra coreografía de Fokine –versión de Eriberto Jiménez–, con música basada en la suite para piano Carnaval, Op. 9, de Robert Schuman, orquestada por Alexander Glazúnov, Nikolai Rimsky-Korsakov, Anatoli Lyadov y Alexander Tcherepnin, en la que Ihosvany Rodríguez y Carlos Caballero Hopuy “fueron” el travieso Arlequín y el melancólico Pierrot respectivamente, pretendientes ambos del amor de Colombina, a quien una precisa y veleidosa Daynelis encarnó y convenció además en lo técnico, con unos raudos piqués, pirouettes y elegantes balances.

Ihosvany le imprimió a su Arlequín la bravura ya acostumbrada en él, con riesgosas volteretas en el aire, veloces y múltiples giros y un trabajo de pies que ya es como su “marca de fábrica”, y Carlos, a su vez, como Pierrot, no desmereció en la competencia de saltos y giros con Ihosvany, si bien su “melancólico” personaje justifica su menor “agresividad” y lucimiento.

Carnaval

Photo Simon Soong

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El resto de los bailarines participantes en este Carnaval de cierre de función revivió totalmente la atmósfera de divertimento que este ballet requiere, por lo que concluyo felicitando al maestro Eriberto Jiménez y a todos los talentosos participantes por esta magnífica puesta, ya con público en la sala, que supo agradecer con sus aplausos el hermoso regalo de arte recibido.

George Balanchine (por Florencia Guglielmotti)

Nota del blog: Sección semanal dedicada al Ballet y la Danza, a cargo de la la ballerina, coreógrafa y profesora Florencia Guglielmotti.

Los textos anteriores, se pueden leer en este enlace.

George Balanchine nació en San Petersburgo (Rusia), el 22 de enero de 1904. Su padre era el reconocido compositor georgiano Melitón Balanchivadze (1862–1937) y, probablemente, a ello se debió que su primera incursión artística fuera a los cinco años cuando inició sus estudios de piano. La danza llegó cuatro años después, cuando ingresó en la Escuela Ballet de San Petersburgo, actual Teatro Mariinski.

Comenzó a coreografiar en su adolescencia, durante los primeros años de la Revolución Rusa. Su primera obra fue “La noche”, creada hacia 1920, sobre una partitura de Antón Rubinstein. Era un pas de deux, interpretado por el propio Balanchine y una joven bailarina, que en su momento fue vista como "un escándalo de erotismo".

Ingresa al cuerpo de baile del Teatro Académico Estatal de Ópera y Ballet (hoy Ballet de San Petersburgo) al graduarse en 1921. En 1923, Balanchine y algunos de sus compañeros fundan el Ballet Joven, una agrupación para la cual coreografió varias obras, sin embargo el grupo se disolvió por falta de apoyo estatal. Un año después, Balanchine, Tamara Gueva (quien sería su primera esposa), Alexandra Danílova y Nikolái Efímov fueron autorizados a realizar una gira por Europa y terminaron exiliándose en París. Allí estaban, desde hacía más de una década, instalados los Ballets Russes y Serguéi Diáguilev, su director, los invitó a hacer una audición para ingresar en la compañía. Balanchine se destacó rápidamente como bailarín pero sufrió una severa lesión en la rodilla que lo obligó a dejar de bailar y a concentrarse exclusivamente en su labor coreográfica. Entre 1924 y 1933, Balanchine asume la dirección de Les Ballets Russes. Durante esos años de trabajo creó para la compañía diversas coreografías: “El canto del ruiseñor” y “Barabau” (ambas de 1925); “Romeo y Julieta”, “Entr’acte”, “Jack in the box”, “El triunfo de Neptuno” y “La Pastoral” (todas de 1926); “La gata” (1927); “Apollon musagète” y “Los dioses piden limosna” (1928); “Le Bal” y “El hijo pródigo” (ambas de 1929). Con “Apollon musagète”, Balanchine encuentra su propia personalidad artística, fundando las bases del estilo “neoclásico”.

La muerte de Diáguilev, en 1929, hizo que los Ballets Russes tambalearan, hasta su disolución definitiva en 1933. Balanchine transitó por varios proyectos, entre ellos coreografió “Cotillon” y “Concurrence” para los Ballet Russes de Montecarlo (una suerte de sucedáneo de la compañía de Diáguilev), hasta que conoce a Lincoln Kirstein, quien invita Balanchine a emigrar a Estados Unidos, con la finalidad de crear un "ballet norteamericano", "con bailarines norteamericanos y que no dependiera del repertorio europeo" (1933). Aunque la idea inicial era ayudar a Kirstein con el armado y la organización del ballet, Balanchine modificó sus planes creando antes que una compañía, una escuela: la School of American Ballet (SAB), que inicia sus actividades en 1934. La primera coreografía creada en suelo americano por Balanchine es “Serenata”, estrenada en 1934 con estudiantes del SAB, y música de Tchaikovski. Fue considerado un ballet abstracto, sin argumento, pero que sugiere emociones y situaciones. Fue una obra descrita como una "trama musical y coreográfica" con la que el trabajo coreográfico de Balanchine se dioa conocer en todo Estados Unidos.

En 1946 Balanchine y Kirstein finalmente crean una compañía de ballet, el Ballet Society. Para esta compañía, Balanchine creó, entre otras obras, “Los cuatro temperamentos” y “Orfeo”, en 1946 y 1948 respectiamente. El presidente del Comité Ejecutivo del New York City Center of Music and Drama, Morton Baum, invita al Ballet Society a ser su compañía residente, transformándose en el actual New York City Ballet. A partir de 1964 el NYCB se insatala en su actual sede del New York State Theatre en el Lincoln Center, el que fuera construido tomando en consideración las sugerencias realizadas por Balanchine. Realizó invaluables coreografías que forman parte del repertorio de las compañías más importantes del mundo, explorando diferentes géneros musicales e incursionando en la fusión de diferentes estilos de danza pero siempre manteniendo su sello personal, su propio lenguaje corporal.

El 30 de abril de 1983, George Balanchine falleció en la ciudad de New York. Hasta el último día trabajó como maestro de ballet del NYCB. De su gran legado para el mundo de la danza destaco su estilo y el hecho de haber conectado la danza moderna con la danza académica, cosa que parecía imposible hasta ese momento.

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Ver en el blog

Mijail Barishnikov (por Florencia Guglielmotti)

Sobre los Ballet Russes... (por Florencia Guglielmotti)

Apollon musagète (por Florencia Guglielmotti)

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Florencia Guglielmotti reside en la Ciudad de Buenos Aires (Argentina). Es Profesora de Danza (titulada en la Escuela Nacional de Danzas "María Ruanova"), Licenciada y Profesora de Artes (recibida en la Universidad de Buenos Aires). Cursó estudios en la Escuela Nacional de Ballet de Cuba. Es Miembro de International Dance Council CID (UNESCO).

Actualmente se desempeña como Profesora de Danza Clásica y como Profesora Titular de Historia de la Danza en la Escuela Superior de Enseñanza Artística "Aída V. Mastrazzi". Email: florenciagu@gmail.com

Take My Hand, Precious Lord (by Jason Crabb)

Precious Lord, take my hand
Lead me on, let me stand
I'm tired, I'm weak, I'm lone
Through the storm, through the night
Lead me on to the light:

Take my hand precious Lord, lead me home.

When my way grows drear precious Lord linger near
When my light is almost gone
Hear my cry, hear my call
Hold my hand lest I fall:

Take my hand precious Lord, lead me home.

When the darkness appears and the night draws near
And the day is past and gone
At the river I stand
Guide my feet, hold my hand:

Take my hand precious Lord, lead me home.

Mensaje de los Obispos Católicos a la familia cubana

En este Día de los Padres nos dirigimos a ustedes con especial cariño, e invocamos sobre los hogares cubanos la protección de la Sagrada Familia de Jesús, María y José. Ellos vivieron unidos en la oración y en la obediencia a Dios, en el trabajo y la alegría. Para ellos hubo momentos de miedo, destierro, falta de techo y de pan, pero el amor verdadero fue su sostén, y los mantuvo en relación estrecha con Dios Padre y entre sí. Ese fue el secreto de su profunda felicidad.

Damos gracias a Dios por los cubanos que saben cuidar a su familia; y por las madres y los padres que reúnen alrededor de una misma mesa a todos sus hijos, aunque tengan diferentes maneras de pensar. Damos gracias a quienes hacen lo imposible con tal de mediar en los naturales conflictos que surgen entre padres, hijos, yernos y nueras. Damos gracias a nuestros mayores por haber defendido la vida desde la concepción hasta la muerte natural, y por darnos el ejemplo de haber tenido, con menos recursos, varios hijos.

Conocemos, del mismo modo, a tantos que no solamente se preocupan por los suyos, sino también por otras familias o personas en dificultad. Hay quienes están pendientes del vecino que necesita una medicina, o de los ancianos que viven solos; o del matrimonio que se está rompiendo, para tratar de salvarlo; o de la compañera de trabajo que requiere ayuda para llevarle algo a su familiar preso o ingresado en el hospital. Hay quienes saben estar atentos al que ha comentado sobre sus deseos de atentar contra su vida, así como del joven que está cayendo en la trampa del alcohol y las drogas. Por todos esos que hacen el bien en silencio, damos gracias a Dios.

También es cierto, y nos alegramos por ello, que en nuestro país se han aprobado leyes que aspiran a proteger a la familia, como la que permite que la mujer trabajadora goce de facilidades en su trabajo durante el tiempo de su maternidad; el esfuerzo que se realiza por reducir la mortalidad infantil; las vacunas garantizadas para todo niño al nacer; el que los niños tengan escuela y atención médica; y el que los abuelos tengan sus Hogares de Ancianos y su Universidad del Adulto Mayor, entre otras.

Al mismo tiempo, no podemos dejar de reconocer con pesar que las familias cubanas vienen sufriendo diversos embates: encontrar el alimento diario se ha hecho cada vez más difícil, se pierde un tiempo precioso en las colas, con grandes riesgos por el posible contagio con el Covid-19; escasean las medicinas necesarias, han aumentado en modo considerable los precios de los servicios básicos, y el salario sigue sin alcanzar para que tantos vivan con dignidad. El desaliento y la incertidumbre respecto al futuro provocan el deseo de emigrar, sobre todo en los jóvenes, hipotecando el futuro de Cuba. Además, persisten entre nosotros una mentalidad antinatalista y el aumento del número de uniones afectivamente frágiles, divorcios y abortos. La falta de viviendas para los matrimonios jóvenes y el crecimiento de la población penal son otros motivos de preocupación para las familias. Los Obispos deseamos que todos, como ciudadanos, nos impliquemos con mayor eficacia en la solución de estos males.

A esta compleja situación que vivimos como pueblo se añadió, en días recientes, la publicación por el Ministerio de Educación de la Resolución 16/2021 que lleva por título: “Programa de Educación Integral en Sexualidad con enfoque de género y derechos sexuales y reproductivos en el Sistema Nacional de Educación”. Ello ha generado un sinnúmero de declaraciones, inquietudes, opiniones y críticas por parte de padres de familia, individuos y distintas denominaciones religiosas, que perciben con razonable temor, en el contenido de este documento, la influencia de la llamada “ideología de género”, que podría establecerse en nuestro país, alejándonos de nuestra historia y tradición cultural.

Consideramos que es necesario informar a nuestro pueblo qué es el “enfoque de género” y la “ideología de género”, en un lenguaje claro y sencillo, teniendo en cuenta las diversas concepciones filosóficas y religiosas, y en igualdad de condiciones. Sería deseable un debate amplio y participativo, donde todos tuvieran la oportunidad de ser adecuadamente informados y manifestar sus opiniones al respecto. Pensamos que hay en Cuba hombres y mujeres capaces y de buena voluntad, que están dispuestos a compartir, en un diálogo respetuoso, sus reflexiones y proyectos por el bien de la familia cubana.

La mencionada “ideología de género”, que tiene la pretensión de ser un saber científico, es un sistema de pensamiento cerrado; defiende que las diferencias entre el hombre y la mujer, apreciables en su anatomía, psicología y genética, entre otras, no corresponden a una naturaleza constitutiva de la persona humana, sino que son unas construcciones meramente culturales y convencionales, hechas según los roles y estereotipos que cada sociedad ha asignado a los sexos. Desde esta óptica se enseña que un ser humano, aun desde su más tierna edad, podría escoger su propia identidad sexual, independientemente del sexo biológico con el que nació.

El Papa Francisco en el número 56 de la Exhortación Apostólica “La Alegría del Amor”, enfatiza que la ideología de género “niega la diferencia y la reciprocidad natural de hombre y de mujer. Esta presenta una sociedad sin diferencias de sexo y vacía el fundamento antropológico de la familia. Esta ideología lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que promueven una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad biológica entre hombre y mujer. La identidad humana viene determinada por una opción individualista, que también cambia con el tiempo. Es inquietante que algunas ideologías de este tipo, que pretenden responder a ciertas aspiraciones, a veces comprensibles, procuren imponerse como un pensamiento único que también determine incluso la educación de los niños. No hay que ignorar el hecho de que el sexo biológico (sexo) y el papel sociocultural del sexo (género) se pueden distinguir, pero no separar”. Y concluye el párrafo afirmando: “No caigamos en el pecado de pretender sustituir al Creador. Somos creaturas, no somos omnipotentes. Lo creado nos precede y debe ser recibido como don. Al mismo tiempo, somos llamados a custodiar nuestra humanidad, y eso significa ante todo aceptarla y respetarla como ha sido creada”.

Los Obispos cubanos creemos necesario e indispensable que:

- Se reconozca y respete el derecho primario e intransferible que tienen los padres de educar a sus hijos, el cual debe tenerse en cuenta en todas las formas de colaboración entre padres, maestros y autoridades escolares, y particularmente en las formas de participación encaminadas a dar a nuestros ciudadanos una voz en el funcionamiento de las escuelas y en la formulación y aplicación de la política educativa.

- Se imparta la educación sexual bajo la tutela de los padres, pues es su responsabilidad.

- Los padres y madres cubanos cumplan con su deber, sin esperar a que otros los reemplacen en lo que es su obligación. Que ellos puedan escoger para sus hijos el estilo pedagógico, los contenidos éticos, cívicos y, si lo desean, la inspiración religiosa con la cual los quieren formar.

Es nuestro deber pedir que se reconsidere el contenido de la Resolución 16/2021 del Ministerio de Educación, por no tener en cuenta suficientemente el derecho de los padres en la educación sexual de sus hijos, y también por las graves consecuencias en la formación de niños, adolescentes y jóvenes, al oficializar el avance de la “ideología de género” en el sector de la educación, tan sensible en la formación de la personalidad. Consideramos que no se debe exponer a las nuevas generaciones a una concepción de la sexualidad no validada por la ciencia. Esta situación provocaría un conflicto inevitable en la conciencia de un significativo número de padres, maestros y alumnos, quienes, por un lado, experimentarían el normal anhelo de participar en el proceso educativo y, por otro, la dificultad de verse sometidos a unas enseñanzas que contradicen sus convicciones más profundas.

Nos corresponde a todos, aunque sobre todo a ustedes los padres, promover y testimoniar la belleza y la alegría del matrimonio creado y querido por Dios: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza…Y creó Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios los creó. Hombre y mujer los creó” (Génesis 1,26-27). Por tanto, no nos desanimemos cuando, en ocasiones, todo a nuestro alrededor parezca ir contra la institución familiar. No perdamos las fuerzas cuando haya que nadar contracorriente. Enseñemos a los matrimonios jóvenes a trabajar juntos y a cuidar su familia.

Aprovechamos la oportunidad de este mensaje para asegurarles nuestra cercanía afectuosa y oración a todas las familias que están sufriendo a causa de la pandemia, a aquellos que lamentan la pérdida de algún ser querido y que, incluso, se vieron en la imposibilidad de hacerles un entierro como hubiesen deseado. Oramos también por los contagiados, por el personal sanitario que los atiende, y por los científicos e investigadores que trabajan para encontrar un remedio a esta enfermedad. Oramos igualmente para que, en el seno de la gran familia cubana, prevalezca siempre el respeto, la escucha recíproca y la amistad social sobre toda forma de intolerancia y violencia.

Antes de finalizar, felicitamos a todos los padres en su día, poniéndolos bajo la protección de San José, para que los ayude a cumplir su misión, con alegría y fortaleza, al servicio de sus familias. Le pedimos al Señor que en todos ustedes se haga realidad lo que el libro bíblico de los Proverbios (17,6) expresa: “La corona de los ancianos son los nietos, el honor de los hijos son sus padres”.

Que la Virgen de la Caridad, desde su Santuario de El Cobre, y como ha hecho siempre a lo largo de estos siglos, camine a nuestro lado y nos lleve al encuentro de Jesús.

+ Cardenal Juan de la C. García Rodríguez, Arzobispo de La Habana

+ Dionisio G. García Ibáñez, Arzobispo de Santiago de Cuba

+ Wilfredo Pino Estévez, Arzobispo de Camagüey

+ Emilio Aranguren Echeverría, Obispo de Holguín, Presidente de la COCC

+ Arturo González Amador, Obispo de Santa Clara, Vice-Presidente de la COCC

+ Manuel de Céspedes García Menocal, Obispo de Matanzas

+ Álvaro Beyra Luarca, Obispo de Bayamo-Manzanillo

+ Juan de Dios Hernández Ruiz SJ, Obispo de Pinar del Río, Secretario General de la COCC

+ Domingo Oropesa Lorente, Obispo de Cienfuegos

+ Juan Gabriel Díaz Ruiz, Obispo de Ciego de Ávila

+ Silvano Pedroso Montalvo, Obispo de Guantánamo-Baracoa

+ Marcos Pirán, Obispo Auxiliar de Holguín

+ Jorge E. Serpa Pérez, Obispo emérito de Pinar del Río.

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Texto tomado del website de la COCC

Primer Día de los Padres en Cuba

Por iniciativa de la brillantísima escritora Dulce María Borrero de Luján, acaba de instituirse [1938], aunque no con carácter oficial, el Día de los Padres. Lógico parece que sea una mujer la que haya lanzado la idea de este nuevo homenaje, y las razones que en defensa de la misma ha aducido la señora Borrero tienen que ser por todos aceptadas.
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Bien merecen (...) los padres criollos modernos —que ya ni siquiera son considerados padres, sino papis— este homenaje que una vez al año deben rendirle sus hijos.

Emilio Roig de Leuchsenring

Historiador de la Ciudad de La Habana

desde 1935 hasta su fallecimiento en 1964

Texto tomado de Opus Habana

(Camagüey) Terina Gómez de la Torre, "Miss Instituto 1941"

Foto/Bohemia. Junio 15, 1941.

 

Cuando soy libre para buscar mi propio bien y el de los que me rodean. Apuntes sobre Doctrina Social de la Iglesia (8). Por P. Alberto Reyes.

La Doctrina Social de la Iglesia tiene cuatro principios: el bien común, la dignidad de la persona, la solidaridad y la subsidiariedad. De estos principios hablaremos en las entregas sucesivas.

El bien común.

¿Qué significa “bien común”?

Toda persona y todo grupo social tienen necesidades e intereses propios. El “bien común” significa la capacidad de pensar más allá de las propias necesidades. Es el interés por el bien de todos, también de aquellos en los que nadie piensa porque no tienen voz ni poder. Los bienes de la tierra son para todos. Y si cada uno sólo piensa en sí mismo, la vida en común se convierte en una lucha por la imposición del más fuerte.

El bien común incluye el derecho de cada individuo a la alimentación, la vivienda, la salud, la educación y el acceso a la enseñanza, como también los derechos a la libertad de expresión, de asociación y de religión. Garantizar todo esto es un deber básico de gobiernos e individuos, no es una obra de caridad ni un favor que se le hace a las personas.

La edificación del bien común corresponde, en primer lugar, al Estado, pero es responsabilidad también de las personas concretas, porque ningún Estado, por competente que sea, es capaz de garantizar la satisfacción del complejo y plural entramado de necesidades humanas. De aquí se deriva el derecho de los individuos a la posesión y gestión de bienes y servicios.

¿Qué dice la Doctrina Social de la Iglesia sobre la propiedad privada?

La Doctrina Social de la Iglesia reconoce el derecho de todo individuo a la propiedad privada, esto es, a poseer y disponer de un bien, con poder directo e inmediato sobre lo que se posee.

Esto implica el derecho a servirse de las cosas, a percibir rentas y frutos, a disponer a voluntad de lo poseído (conservarlo, donarlo, destruirlo e incluso abandonarlo), y a reclamarlo si ha sido arrebatado de modo injusto a su legítimo propietario.

La Gaudium et spes, del concilio Vaticano II dice que la propiedad privada y otras formas de dominio privado de los bienes “aseguran a cada cual una zona absolutamente necesaria para la autonomía personal y familiar, y deben ser considerados como ampliación de la libertad humana”.

La propiedad privada hace a las personas libres e independientes. Las estimula a conseguir los bienes que necesitan, a cuidarlos y a protegerlos de la destrucción. Por el contrario, las cosas que son propiedad pública llegan a descuidarse con frecuencia, porque nadie se siente responsable de ellas.

Ahora bien, el derecho a la propiedad privada no es absoluto, sino que está subordinado al destino universal de los bienes. La Doctrina Social de la Iglesia parte del presupuesto de que sólo Dios tiene derecho absoluto sobre todos los bienes creados, que han sido hechos para que lleguen a todas las personas de modo equitativo, bajo la guía de la justicia y la caridad. Desde este punto de vista, la propiedad privada es justa siempre que se subordine al bien general.

Esto significa que la propiedad sobre los medios de producción, tanto de la tierra como de la técnica agrícola e industrial, es justa y legítima siempre que esté encauzada al bien común, o sea, cuando se convierte en fuente de trabajo y riqueza para muchos y permite el crecimiento material y humano de aquellos que tienen parte en ella. Por el contrario, es ilegítima cuando sirve solamente para obtener ganancias para unos pocos, cuando se convierte en medio de explotación o cuando es el resultado de una acumulación que limita o impide oportunidades o buenas condiciones de trabajo para otros, alimentando un ambiente de insolidaridad.

Dicho esto, podemos preguntarnos: ¿se reduce la propiedad privada a un camino de beneficio personal y grupal? No, el acceso a la propiedad privada tiene una importante influencia a nivel social, pero de eso hablaremos en el próximo tema.

Texto tomado del Facebook del autor.

Los Obispos Católicos de Cuba informan sobre su reciente reunión

La Habana, 18 de junio de 2021: Del 14 al 18 de junio, los Obispos Católicos de Cuba han tenido en la Casa Sacerdotal “San Juan María Vianney” de La Habana, una Asamblea plenaria extraordinaria. Han participado todos los Obispos que la integran y el Nuncio Apostólico.

En el curso de esta Asamblea participó, por vez primera, Mons. Marcos Pirán, Obispo Auxiliar de Holguín, quien recibió la consagración episcopal el pasado 15 de mayo. Al mismo tiempo, se ha despedido con profunda gratitud a Mons. José Félix Pérez Riera, quien durante casi 28 años ha prestado su servicio como Secretario Adjunto de la Conferencia de Obispos. Y se le ha dado la bienvenida al padre Ariel Suárez Jáuregui, quien realizará esa función.

Entre los temas tratados ha tenido particular importancia la convocatoria, por parte del Santo Padre Francisco, para toda la Iglesia, de un proceso sinodal que, “desde abajo hacia arriba”, colocará a la totalidad del pueblo de Dios a escuchar al Espíritu Santo y entre nosotros, para descubrir y concretar el querer de Dios para su Iglesia en este momento de la historia. A propósito, Mons. Aranguren, como Presidente de la Conferencia Episcopal, pudo participar el pasado miércoles en una conferencia telemática on line junto a otros 60 obispos de varios países de habla hispana. Conectados entre sí y con los responsables en Roma de la Secretaría General del Sínodo, presididos por el Cardenal Mario Grech, han tenido una posibilidad extraordinaria y fraterna de recibir información, hacer preguntas y sugerencias, intercambiar experiencias y preocupaciones, todo en relación a este camino sinodal que busca, no tanto realizar un evento o elaborar un documento, cuanto tener una experiencia eclesial, un tiempo de gracia y de renovación en el ardor misionero.

Los Obispos de Cuba han analizado también la vida de las comunidades católicas y del pueblo cubano, en este período marcado por la pandemia y por un agravamiento de la situación económica de la nación, con sus inevitables consecuencias para el tejido social. Han revisado las implicaciones de estos elementos en la vida de los agentes pastorales, parroquias y comunidades. Y han puesto en común iniciativas y experiencias que han ido surgiendo en las distintas diócesis para afrontar los desafíos que de ellos se derivan.

Igualmente se han detenido a considerar la problemática familiar y se han hecho eco de las preocupaciones de tantas familias, católicas o no, que se han dirigido a los Pastores pidiendo una palabra de iluminación y esperanza. La cercanía de la celebración del Día de los Padres en Cuba, ha parecido una ocasión propicia a los Obispos para transmitir una felicitación y un mensaje que motive la reflexión e invite a la confianza.

Los Obispos han tratado también lo referente a la Ratio Nacional de la formación de los candidatos al sacerdocio y al diaconado permanente. Han revisado cuestiones relacionadas con el calendario litúrgico, para que tenga en cuenta fiestas y Santos de gran devoción popular y la futura promulgación de misales y leccionarios que, cumpliendo las normativas eclesiásticas, sean adaptados al lenguaje y estilo que entiende nuestro pueblo.

En un ambiente de oración y de fraternidad se ha desarrollado la Asamblea. Los Obispos, junto a la celebración eucarística diaria, han pedido constantemente al Espíritu Santo y a la Virgen de la Caridad la inspiración, protección y bendiciones sobre Cuba y su Iglesia. Y han mirado con ilusión y esperanza este camino sinodal que se nos avecina, pidiendo al Señor sea un verdadero momento de renacimiento y renovación de la vida eclesial de nuestras comunidades, tan laceradas por el todo el tiempo de la pandemia.

Aprovechando de su presencia en La Habana coincidiendo con el final del curso del Seminario “San Carlos y San Ambrosio”, los Obispos han participado en la Misa conclusiva del Curso 2020-2021 en ese centro formativo de los futuros sacerdotes de nuestra Patria.

Texto y foto tomados del website COCC

El homenaje a Nicolás Guillén que no le hubiera gustado (por Joaquín Estrada-Montalván)

Detalle de la Maqueta de la Ciudad

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(A propósito de nombres de calles, tradición, homenajes, Camagüey, ... ) Nicolás Guillén criticó con anterioridad (sin imaginarlo), una de las honras recibida en su ciudad.

Me refiero en concreto al rebautizo en el año 1992 como Nicolás Giillén, a la calle (o callejón) 28 de enero, nombrada así desde el año 1919, originalmente San Antonio.

El poeta se había pronunciado, con claridad, contrario a los cambios de nombre a las calles, por lo que este reconocimiento está basado en criterios opuestos a los del homenajeado.

"No sé por qué le cambiaron el nombre a más de cuatro calles en nuestro Camagüey, si después, a la hora de usar el nombre nuevo, nadie se ocupa de él y todos emplean la misma antigua denominación. A San Esteban no hay quien le diga Oscar Primelles, ni a San Patricio, General Espinosa, igual sucede con Horca, a quien muy pocos dicen Maximiliano Ramos." (Nicolás Guillén. El Camagüeyano. 11 de noviembre de 1924)

El termómetro de la Plaza del Gallo (por Joaquín Estrada-Montalván)

En esta foto camagüeyana de inicios del siglo XX, en la Plaza del Gallo, se puede apreciar tranvía, "fotingo" y un termómetro en el poste de la esquina, con el mensaje "Hágalo subir. Contribuya", que informa de como va la colecta para el "Fondo Cubano-Americano". Según refleja el "termómetro" la colecta recién iniciaba y los "pedidores" tenían la meta de recolectar 20 000 (no sé en cuál moneda).

Si alguien puede iluminar acerca del destino de ese "Fondo Cubano Americano", le pido iluminar(nos).

El recurso del "termómetro" para informar sobre la evolución de la colecta y a la vez recordar a los que no han aportado que se les invita a hacerlo, lo usaba el P. Willy (hoy arzobispo de Camagüey), durante las colectas anuales para las Obras Diocesanas y el Seminario". Cada domingo el termómetro co-presidía la eucaristía de La Merced.

Esta foto me recordó aquellos tiempos ... (JEM)

La Amante (un poema de Thelma Delgado)

 

Su negra noche se volvió ceniza

Y se llenó de pequeños senderos

Su piel cobriza

Envejeció esperando a Eros.

Hoy es silencio

Lo que ayer fue risa.

La amada, amante que anhelante esperaba

Por el hombre que su corazón quería

Volviose dolor lo que fue alegría

Nunca regresó aquel a quien

Su alma amaba.

Y hoy la muerte

Divaga por las calles llena de vida.

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Ver

Website personal de Thelma Delgado

Página de Thelma Delgado en el website del Cultural Council of Palm Beach County

Foto de la llegada de la televisión a color a Cuba, en marzo de 1958.

Momento de la inauguración del Canal 12, en el que el P. Iñaurreta, bendice los equipos de televisión de la emisora, instalados en el que fuese el Hotel Habana Hilton. Al lado del sacerdote se puede apreciar al director del nuevo canal, Gaspar Pumarejo.

La importancia de este acto, es que convirtió a Cuba en el segundo país del planeta en contar con televisión a color. Algo que desapareció en la isla luego del 59 y regresó de manera muy limitada (creo recordar) a fines de la década del 70, expandiendo su servicio durante los años 80s.  (JEM)

Foto/Bohemia. Marzo 1958.

Y se hizo la luz en Santiago de Cuba (por Rafael Duharte Jiménez)

La historia del alumbrado público en la ciudad de Santiago de Cuba está llena literalmente de sombras. En la primera mitad del siglo XIX se utilizaba aceite de coco para el alumbrado, más tarde se instalaron 612 farolas que utilizaban hidrógeno y finalmente en 1862 se pusieron en algunas calles 800 farolas que consumían petróleo.

La noche fue siempre peligrosa en la ciudad por la oscuridad y la vida nocturna pobre y limitada a las tertulias hogareñas. Por eso la llegada del alumbrado público eléctrico en los albores del siglo XX, debió ser un momento sencillamente maravilloso para los santiagueros.

La Compañía Eléctrica y de Alumbrado y Tracción de Santiago de Cuba, presidida por José Marimon, una empresa cubana y con capital cubano, invirtió millón y medio de pesos en las instalaciones de la planta eléctrica y el servicio de tranvías. Las primeras pruebas del alumbrado eléctrico se efectuaron los días 6 y 18 de enero de 1908 y la última el martes 21 de enero de ese año.

La prensa local comentó con gran entusiasmo el trascendental acontecimiento. Un periodista de La Independencia escribió: “cuando todos los focos de la ciudad dieron luz, un grito de alegría vibro por todas partes”. Dos días después La Independencia volvió sobre el tema con este comentario: “Al fin después de tantas campanadas, la ciudad de Santiago cuenta desde anoche, con el alumbrado público eléctrico”. El periódico La República por su parte afirmó rotundamente: “Santiago progresa. Desde la noche de hoy, las mortecinas candilejas que desde tiempo inmemorial y con desdoro de nuestra cultura y progreso, constituían nuestro alumbrado, serán sustituidas por la luz eléctrica”

 

Unos días mas tarde comenzaron a circular por las calles de la ciudad los tranvías eléctricos con los escudos de la República y de Santiago de Cuba; los ciudadanos se agolpaban en las esquinas para aplaudir al verlos pasar, ¡Se vivían días de un optimismo sin precedentes!

Carlos Forment siempre atento al pulso de la ciudad, anotó en sus crónicas: “¡Por fin! esta noche se inaugura el servicio de alumbrado público eléctrico. Aunque adoleciendo de muchas deficiencias, la ciudad luce iluminada, provocando que muchas familias salieran a la calle a pasear, especialmente por la de Enramadas que era la mas alumbrada, así como la Alameda Michaelsen que por esta época era un paseo muy concurrido, donde de noche acudían las familias…”

La llegada de la luz eléctrica a Santiago de Cuba además de enriquecer la vida de los santiagueros, tuvo un efecto simbólico, pues fue vista como el momento de salida del largo y oscuro túnel de la época colonial y la entrada con el nuevo siglo, en un mundo moderno.

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Rafael Duharte Jiménez (Santiago de Cuba, 1947). Profesor, Historiador Ensayista y Guionista de radio y televisión. Ha publicado 12 libros, numerosos artículos y ensayos en revistas en Cuba y el extranjero y una Historia Audiovisual de Santiago de Cuba que consta de 355 audiovisuales de 12 minutos cada uno; conferencista en 28 universidades y centros de investigación en El Caribe, América Latina, Europa y Los Estados Unidos. Es miembro de la UNIHC y la UNEAC. Actualmente labora como especialista de la Oficina de la Historiadora de la Ciudad de Santiago de Cuba.

Teatros y cines en La Habana de 1931

 

Directorio de la sociedad habanera, 1931. 

De una Feria y Exposición en el Casino Campestre de 1888 (por Carlos A. Peón-Casas)

A nuestra vista hoy un documento singular. La relación de Premios y Menciones en la Feria y Exposición del año 1888, convite anual que reunía en nuestro emblemático Casino Campestre, a lo mejor y más graneado de las producciones locales de aquel Puerto Príncipe de entreguerras.

La tradición de tales actos expositivos era ya de larga data en la otrora ciudad pues ya encontramos oportunas referencias cuando Torre Lasqueti la alude al reseñar lo que sería el Casino Campestre, en 1860:

En los días 24 de Setiembre y 31 de Octubre, se formalizaron las escrituras por las cuales el -Ayuntamiento adquirió los dos lotes de terreno en que se establecieron el Casino Campestre y la casa donde se celebra anualmente la Feria Exposición pecuaria, agrícola é industrial(1).

La Feria Exposición era a no dudarlo la muestra inequívoca de las riquezas de nuestra fértil comarca, desde el mejor ganado, hasta muestras singulares del ingenio creativo del terruño de entre ríos: desde bordados, piezas dentales, y hasta la literatura local.

Un Jurado Calificador dejaba saber al final de aquel convite tan señalado, su fallo inapelable para las muestras en competencia.

Reproducimos para el curioso lector el juicio final que leas merecieron las muestras de aquel año de 1888, en algunos de los apartados en concurso.

Sus calificaciones para el “Ganado Caballar” en concurso fueron como siguen:

Raza pura del País

1er. Premio al potro Gallardo de siete cuartas tres dedos de veinte y ocho meses de Don Martín Palacios de su finca “El Zorral”. Pesebre No. 58

Medalla sobre dorada y diploma de mérito.

2do. Premio al nombrado “Grant” castaño de siete cuartas de veinte y ocho meses de Don Segundo del Risco de su finca “San José de Palomino. Pesebre No. 56

Medalla de Plata

1er. Premio a la yegua “Cubana” de Don Vicente Ramírez. Pesebre No. 41.

Medalla sobre dorada y diploma de mérito.

2do Premio a “La Lijera” de siete cuartas dos dedos de Don Agustín Gutiérrez de su finca “Los Locos”

Cirujía Dental.

A Don Emilio Batista por su muestrario de obras mecánicas dentales, premiado con Mención honorífica.

A Don Enrique Rodríguez, por una caja completa de dientes y muelas premiado con Mención honorífica.

Literatura

A Don Juan Lasqueti por su obra original titulada “Colección de datos históricos, geográficos y estadísticos de Puerto Príncipe y su jurisdicción premiado con

Medalla sobre dorada y certificación de buen amigo del país.

Bordados

A Don Francisco R. Argilagos por un pañuelo en tejido de frivolité por la Sra. Carmeli Agramonte de Armas premiado con

Medalla de Plata y certificación de buen amigo del país

A Doña Lina Campuzano de Torre por su canastilla de niño bordada. Medalla sobre dorada y diploma de mérito

A Doña Caridad de Parra por seis pañuelos bordados…

Medalla de plata y certificación de buena amiga del país

A Doña Celia de Varona por sus vestidos bordados al realce en merino cuatro pañuelos bordados, y un abanico de raso…

En otro aparte de aquella edición, Y con alguna muestra fotográfica al estilo de la época, dejamos evidencia al curioso lector, de otros de los premios, destinados al ganado vacuno allí presentado aquel año:

Paloma, una media sangre de Durham de Don Manuel Montejo. Edad 3 años. Presentada como vaca de cría. Primer Premio. 

Bonito, un toro media sangre de Durham de Don Juan Guzmán R con un peso de 1600 libras y 60 onzas Obtuvo dos Premios 1ero de Exposición por el mayor peso.

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1. Torres Lasqueti, Juan. "Colección de Datos Históricos - Geográficos y Estadísticos de Puerto Príncipe y su Jurisdicción". Prólogo de José Ramón de Betancourt. Imprenta El Retiro. Calle de la Concordia, Nº 41. Habana. 1888

de la cerveza (por José Martí)

"La cerveza, que tomada con exceso mata, como mata el exceso de comida, reune todas las condiciones estimulantes que hacen deseables y gustosas las bebidas alcohólicas, y no tiene ninguna de sus condiciones destructoras.”

José Martí.

La Opinión Nacional, 23 de febrero de 1882

¡Abajo el bloqueo!, el interno (por Joaquín Estrada-Montalván)

Foto/"Adelante"

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"Adelante" de Camagüey, publica un interesante artículo "Le zumba el mango". Expone que un mango cuesta de 15 a 20 pesos, haciendole inalcanzable a las personas jubiladas y un lujo para el resto, pero que cerca del lugar, se pudren toneladas de esta fruta.

Se pudren porque a quien la produce le prohiben comercializarla libremente y el estado, Acopio en este caso, único que puede intermediar entre el productor y el mercado no va por la fruta.

Hasta aquí me refiero a lo que narra "Adelante".

Este ejemplo del mango, ilustra lo que pasa con la carne, el pescado y los mariscos, el arroz, la viandas y vegetales, etc, etc, etc.

El tema de la Libertad no se puede resolver en dictadura, ya que Libertad y dictadura son incompatibles, pero el tema alimentación de calidad al alcance de toda la población si es posible resolverlo en dictadura, basta que esta elimine el Bloqueo interno al que tiene sometido al país. (JEM)

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Ver en "Adelante":  "Le zumba el mango"