Sunday, February 14, 2010

Ballet Bolshoi en La Habana

LA HABANA (Reuters) - Miembros del Ballet Bolshoi de Rusia bailaron el sábado en Cuba por primera vez en 30 años, en una presentación conjunta con el Ballet Nacional Cubano en el teatro Karl Marx de La Habana. (sigue)
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Galina Stepanenko y Vladimir Neporozhny
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Anna Antonicheva
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Barbara Garcia y Javier Torres
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Anna Antonicheva
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Viengsay Valdes
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Fotos/Reuters

"We Are The World 25 For Haiti"

Saturday, February 13, 2010

(about) Cuba: El Arte de la Espera

Eduardo Lamora presentando su documental Cuba El Arte de la Espera,
el pasado jueves día 11 en la FIU, Miami. (Foto/Blog aspar, El Lugareño)
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por Angel Velázquez Callejas
(para el blog Gaspar, El Lugareño)

Consciente quizás de que el hombre por naturaleza social y cultural es un exiliado, un Adán fuera del Jardín del Edén, un ser arrojado ahí al medio social sin previa consulta, estas ideas hayan suscitado, según mi punto de vista, la motivación esencial del discurso y la narración cinematográfica del documental de Eduardo Lamora Cuba: el arte de la espera. Más que fotografiar la realidad de un conjunto social en medio de carencias y vicisitudes agónicas económicas y políticas que suceden en Cuba, el documental rastrea de un modo sutil, hábil y cuidadoso, penetrando en los intersticios de la memoria histórica de cada una de las personas entrevistadas, las simbolizaciones textuales recurrentes en Cuba -desgracia y sufrimiento- dibujando un panorama emocional y desgarrador en cada uno de los personajes: de que la vida en Cuba no tiene significado, o que la vida para estos personajes carece de sentido.

El punto de vista del narrador es sostener a lo largo del discurso el origen de un milagro: la espera; de que en Cuba a pesar de las carencias y vicisitudes y la falta de sentido para con la vida, se vive. Creo ver en ello, la concepción de lo que denomina etnología íntima: esos resquicios interculturales e interactuantes que rellenan la subjetividad y la mentalidad humana. La condición también, desde luego, de que la vida ha tenido, tiene y tendrás un significado dado.

Después de más 30 años fuera de Cuba, sin apenas comunicación con su familia en Preston, el rencuentro de Lamora con su madre, padre, hermanas y demás familiares cercanos lo llevan a experimentar, directamente en conexión con su madre, una de la solicitudes existenciales de mayor envergadura para entender en que consiste el exilio: “el verdadero exilio es la del retorno”. Si no se retorna, si no se tiene contacto con la madre, el exilio queda como un concepto, una abstracción, una metáfora, yerta de sustancia humana. Con la presencia de la madre todos los secretos que acumula el inconsciente se ponen a prueba, ya que la distancia con el consciente se vuelve próxima; con la presencia de la madre se revive y con la madre el vuelo a soñar se convierte en un despertar. Me parece que este punto de Lamora es interesante y novedoso, pero no exacto.

De modo que una de las tesis de este documental es derribar la frontera entre un exilio patrio, inconsciente, “de un amor ridículo a la tierra”, y un exilio amoroso, real, existencial, de encuentro con la fuente de vida. Se es un exiliado consciente en la medida en que se produzca el retorno. Pero el retorno no debe ser hasta la madre; el retorno debe ser total, trascendental, porque con la madre aun suscite una separación, en cuyo espacio cabe aun la emoción de la separación y la expulsión. Con la madre solamente no te hace consciente del exilio, sino que lo recuerda por primera vez. Antes soñaba con el exilio; ahora la presencia de la madre le hace recordarlo y permite que se hunda en el recuerdo de su segundo exilio, debido a que existe otro, desconocido, el primero y real. Y en ello creo ver la diferencia existencial respecto al exilio que muestra el punto de vista del narrador: que Lamora no está consciente aun del exilio; solo la presencia de su madre le recuerda que existe y le señala al mismo tiempo que debe vivirlo. No se trata ya de una justificación exiliada o de la conmoción que produce estar fuera de su patria. Se trata de un fenómeno por vivir y experimentar en sí mismo. En esto consiste, a mi modo de ver, el arte de la espera. La madre espera que Lamora viva por un instante el exilio porque ella ha sido de un modo alguno una exiliada en un profundo retorno.

Y esta será la mayor realización de un exiliado cubano. El exilio tiene tres fases: la soñada, la recordada y la vivida. Esta última fase falta –o mejor dicho está oculta- en el espectro simbólico del cubano. En la soñada estamos todos aquellos que nos consideramos exiliados por pura justificación; aquí el exilio formando un símbolo, un texto, un discurso que impera en la mente del exiliado. Un metarrelato histórico. La fase soñada es un exilio proyectado por la mente humana; es un exilio esperanzador. En la fase recordada están aquellos como Lamora, los cuales han tenido contacto con los secretos de su madre, con el útero envolvente, con la maga del tiempo. De ahí la importancia de su documental. Esta fase es mucho más cercana a la realidad que la fase soñada, pero no deja de ser un sueño también. La fase vivida no tiene parangón con las anteriores. No tengo otro exiliado cubano en mano que no fuese José Martí la prueba de esta tercera fase. El Diario de Campaña, los días que narra desde su llegada hasta su caída, es la prueba cinematográfica de esta fase vivida. La conmoción se esfuma, las justificaciones se ausentan y el martirio desaparece. La dicha lo invade todo. Entonces la vida toma un nuevo significado que no puede ser dado por nadie: la responsabilidad de acción del exiliado queda a prueba, la del arte del retorno; la espera se eclipsa.

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Angel Velázquez Callejas: Graduado de Historia de la Facultad de Filosofía e Historia de la Universidad de Oriente, Santiago de Cuba (1986). Especialista del Museo Municipal de Manzanillo (1987-1995). Profesor de historiografía e investigador del Instituto Superior Pedagógico de Manzanillo (1996-1997). Investigador de la Oficina del Historiador de la ciudad de Santiago de Cuba (1998-99) . Desde 1999 reside en Estados Unidos. Ha publicado: Campechuela: origen y desarrollo, Bayamo, 1989; La hacienda ganadera de Bayamo, Ed Ciencias Sociales, 1996. Cuba: la formación del capitalismo en la región Manzanillo 1880-1899, edición Relámpago, 2006; José Martí: prólogo al poema del Niágara, edición Relámpago, 2008; Bayamo: en busca de lo grandioso, edición Relámpago, 2009. Varios artículos suyos sobre Cine meditativo aparecen en el blog Cine Cubano. La Pupila Insomne.

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Información relacionada (en el blog):
Eduardo Lamora presentó anoche, en Miami, su documental Cuba El Arte de la Espera

Oikos

Sección Oikos, con fotos de Juan Carlos Agüero. Dedicada a mostrar la wildlife del Sur de la Florida, es el espacio green (cada sábado) del blog Gaspar, El Lugareño. Las fotos de Juan Carlos en el website Anhinga Wildlife

Friday, February 12, 2010

Exilio Dolido (de acuerdo a este aviso que encuentro en el carro)

Foto/Blog Gaspar, El Lugareno

Ley en el blog ... Toyota San Valentin

click en la imagen
ver Leyser Martínez en el Blog, Gaspar El Lugareño
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Página web: Ilustración de Obras
blog: Circunloquios Cero

Eduardo Lamora presentó anoche, en Miami, su documental Cuba El Arte de la Espera

Fotos/Blog Gaspar, El Lugareño
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Eduardo Lamora presentó anoche, en la FIU, su documental Cuba El Arte de la Espera, como parte del programa de la 8th Conference on Cuban and Cuban American Studies que organiza el Cuban Research Institute.

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Recomiendo: Entrevista al cineasta Eduardo Lamora, en el sitio de Emilio Ichikawa

"Ni quiero hablar de eso" (by Andy Rodríguez) en Aglutinador-Lab


Texto de la nota y fotos de Sandra Ceballos,
para el blog Gaspar, El Lugareño



"Ni quiero hablar de eso", enero 2010. Muestra personal y tesis de graduación del Instituto Superior de Arte del artista de 27 años, Andy Rodríguez, en Aglutinador-Laboratorio en La Habana.

La muestra contó con diez telas de mediano y gran formato pintadas con óleo, además de cuatro tapas metálicas pintadas con esmalte. Son obras en donde están representadas personas comunes: trabajadores, vigilantes nocturnos (CVP), veladoras, generales, milicianas, viejos desahuciados, etc. Ellos todos llevan el sello del desasosiego, la pasividad, el desconcierto, la búsqueda de nada.

Andy es un pintor de corazón y entrañas, pinta con pinceles embarrados con la impetuosidad de su propia bulla interior, de su contaminación tóxica como resultado de los tropiezos y descalabros vivenciales de su propia existencia.

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"Ni quiero hablar de eso", enero 2010. Muestra personal y tesis de graduación
del Instituto Superior de Arte del artista de 27 años, Andy Rodríguez,
en Aglutinador-Laboratorio.

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en el montaje de la Expo ...

Andy Rodríguez y Oscar (hijo de Sandra Ceballos)
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Yeni (la esposa de Andy Rodríguez) y Sandra Ceballos
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Andy Rodríguez
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Fotos/Blog Gaspar, El Lugareño (by Sandra Ceballos)

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Información relacionada (en el blog):
(La Habana) Andy Rodríguez en Aglutinador-Lab

Lincoln (Diaz-Balart) anuncia su retiro del Congreso. Mario (Diaz-Balart) quiere la silla de su hermano ...

7 News
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Rolando Napoles, Canal 41
Dos canales de televisión floridanos cubriendo, anoche,
esta noticia desde el Versalles. (Fotos/Blog Gaspar, El Lugareño)
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(from the Sun Sentinel). South Florida Congressman Lincoln Diaz-Balart announced on Thursday that he would not seek re-election this year:“Today I am announcing that I will not seek a tenth term in the United States Congress this November", and will push for democracy in Cuba as a private citizen and lawyer.

His brother, Congressman Mario Diaz-Balart, immediately announced that he would run to replace him, partly so he can represent Broward County: “I will seek election to the U.S. House of Representatives this November for Congressional District 21, a seat which will be left vacant after the retirement of Congressman Lincoln Diaz-Balart". (read full report)

Wednesday, February 10, 2010

Race and the Census: The “Negro” Controversy

by Jeffrey S. Passel

(Pew Research Center). The topic of racial identification on census forms has a long, fascinating history, which has generated fresh debate as the 2010 Census begins. Why, some ask, does the form include the word “Negro,” along with “black” and “African American,” among the options that Americans can choose for their self-identification? Isn’t that term out of date?

As you can see from the review that follows here, racial terms have come in and out of favor from one decade to the next. There was a similar debate about “Negro” in the 2000 Census, as there have been about other race terms in previous census years.

Before 1960, census-takers filled out the enumeration forms and chose the category for each American they counted. They used a detailed set of instructions from the government, key points of which are listed below. The 1960 Census was a transitional year in which census-takers chose the race for some Americans, and others self-identified from a list of categories. From 1970 to 1990, most Americans filled out their own forms and checked off a race category for themselves. Starting in 2000, they could choose more than one.

When the census began in 1790, the racial categories for the household population were “free white” persons, other “free persons” by color, and “slaves.” Census-takers did not use standard forms in the early censuses.

For 1850-1880, the codes for enumerators were generally white (W), black (B) and mulatto (M). Beginning in 1850, the data item was labeled “color.” In 1870, Chinese (C) and Indian (I) were added. In 1880, the data item was not labeled; it was “whether this person is…” In 1890, “Japanese,” “quadroon” and “octoroon” were added.

In 1900, there were no specified categories on the census listing form, but the instructions called for enumerators to list “W” for white, “B” for “black (or negro or negro descent)”, “Ch” for Chinese, “Jp” for Japanese, or “In” for Indian “as the case may be.” There was no mention of “quadroon” or “octoroon.” This appears to be the first appearance of “negro” (lower case) in the instructions but it was not listed on the form itself.

In 1910, the data item was called “color or race” for the first time. The instructions allowed for “Mu” for mulatto and “Ot” for other with an instruction to write in the race; “B” was called “black” only. The definition for “B” and “Mu” is: “For census purposes, the term ‘‘black’’ (B) includes all persons who are evidently full blooded negroes, while the term ‘‘mulatto’’ (Mu) includes all other persons having some proportion or perceptible trace of negro blood.”

In 1920, there were no changes. In 1930, there were specific instructions that used the term “Negro.” Persons who were mixed “White and Negro blood” were to be counted as “Negro” (apparently capitalized) no matter how small the share of “Negro blood.” (This so-called “one-drop rule” or variations of it appeared in census instructions beginning in 1870.) Persons who were mixed white-Indian were to be counted as Indian “except where the percentage of Indian blood was very small or where he or she was regarded as White in the community.” Any person who was “white” and “colored” was to be counted according to the “colored” race, and mixed colored races were to be counted according to the race of the father. There was an attempt in this census only to obtain figures for “Mex” (Mexicans), who were defined as “all persons born in Mexico, or having parents born in Mexico, who were not definitely White, Negro, Indian, Chinese, or Japanese.”

In 1940, the only change was the elimination of the “Mex” category, and Mexicans “were to be listed as White unless they were definitely Indian or some race other than White.”

In 1950, the census form listed the following categories: “White (W), Negro (Neg), American Indian (Ind), Japanese (Jap), Chinese (Chi), Filipino (Fil),” and other races to be spelled out. Note that the form did not contain the term “Black.”

Beginning in 1960, the Census Bureau began to use forms similar to the ones in use today, with a single form for an entire household rather than having multiple households included on the form completed by an enumerator. Census forms were mailed to most people, but census-takers picked them up. The data item is called “Color or race” with categories for “White, Negro, American Indian, Japanese, Chinese, Filipino, Hawaiian, Part Hawaiian, Aleut, Eskimo, (etc.)” Note that “black” did not appear on the form. The instructions called for census-takers to complete the race item by observation, and directed that Puerto Ricans, Mexicans, or other persons of Latin descent would be classified as ‘‘White’’ unless they were definitely “Negro,” “Indian,” or some other race. Southern European and Near Eastern nationalities also were to be considered “White.” Asian Indians were to be classified as ‘‘Other,’’ and ‘‘Hindu’’ was to be written in.

Self-identification was fully in place for 1970 and later censuses. The 1970 data item was still called “color or race” with the following response categories: “White, Negro or Black, Indian (Amer.), Japanese, Chinese, Filipino, Hawaiian, Korean, Other (with write-in).” This was the first appearance of “black” since 1920.

In 1980, the “race” item was not labeled; it read “Is this person…” The list of categories was expanded to include: “Vietnamese, Asian Indian, Guamanian, Samoan, Eskimo, Aleut.” In addition, the order of terms was changed to “Black or Negro.”

In 1990, the data item was relabeled; it was called “Race” for the first time, not “Color or Race.” The categories remained the same as in 1980, but the “Asian or Pacific islander” categories were grouped together with a heading and an “Other API” category with a write-in was added.

In 2000, respondents were allowed to pick more than one race for the first time. The “race” data item retained essentially the same categories as in 1990 with a few adjustments. “Black or Negro” became “Black, African Am., or Negro” marking the first appearance of “African-American” on the Census form. The three Native American categories were grouped together as “American Indian or Alaska Native” with a write-in of tribe. “Guamanian” became “Guamanian or Chamorro” and “Hawaiian” became “Native Hawaiian”. The “Other API” group was split into “Other Asian” and “Other Pacific Islander” with a separate write-in. Finally, “Other” became “Some other race” with its own write-in line.

For 2010, the categories are the same as in 2000 but examples are given separately for “Other Asian” and “Other Pacific Islander.” The form also has an instruction (in bold) appearing before the Hispanic-origin data item that says “NOTE: Please answer BOTH Question 5 about Hispanic origin and Question 6 about race. For this survey, Hispanic origins are not races.”

Tuesday, February 9, 2010

del XX Salón de la Ciudad de Camagüey

Primer Premio: "BOUMERAN", de Anahiz Martínez
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Segundo Premio: "INTERMITENCIA", de J. L. Santana
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Samir Bernardez junto a su obra
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obra de Rolando González
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obra de Daniel Alvarez
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obra de J. L. Santana
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Fotos/Blog Gaspar, El Lugareño

Bamboleo filma nuevo video en La Habana

Fotos/Reuters
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ver discografía de Bamboleo

Esteban Lazo en Haití

detalles en Juventud Rebelde

Inauguran área de investigación en los Buchillones, Ciego de Ávila

(Juventud Rebelde). CHAMBAS, Ciego de Ávila.— Con la inauguración del Área de Investigaciones del Sitio Arqueológico de Los Buchillones, la ciencia cubana sistematizará los estudios en uno de los lugares donde existen grandes incógnitas del pasado aborigen en Las Antillas. (sigue)

Monday, February 8, 2010

(Zenit) Entrevista con el embajador de Cuba ante la Santa Sede

ROMA, lunes 8 defebrero de 2010 (ZENIT.org).- El embajador de Cuba ante la Santa Sede desde diciembre, Eduardo Delgado Bermúdez, asegura categóricamente que su país responderá positivamente a la petición que Benedicto XVI ha hecho de seguir avanzando en materia de libertad religiosa.

En esta entrevista con ZENIT, el embajador analiza también aspectos de los 75 años de relaciones Cuba-Santa Sede, que se celebran en este año.

--Tanto el cardenal Tarcisio Bertone como el arzobispo Claudio Maria Celli al visitar la isla recientemente han pedido más acceso para la Iglesia a los medios de comunicación. ¿Responderá Cuba a esta solicitud?

--Eduardo Delgado Bermúdez: Usted es periodista. Usted sabe la historia del vaso de agua medio vacío y medio lleno. Cuando yo quiero ser negativo, yo digo que el vaso está medio vacío, cuando yo quiero ser positivo digo que está medio lleno. Sobre estas cosas generalmente la prensa hace un reflejo intencionado. El acceso de la Iglesia católica a los medios de prensa se ha ido produciendo igual que sucedió con la declaración de la Navidad como día feriado, o como se han autorizado innumerables procesiones religiosas dentro de la ley. Antes quedaban muy pocas en Cuba, ahora han aumentado considerablemente. Y actualmente los obispos tienen acceso a los medios nacionales de comunicación, un acceso que les ha ofrecido el gobierno porque los medios de comunicación, en Cuba, son estatales. Yo le puedo decir que sobre esto se ha conversado entre las autoridades de la Iglesia local y el gobierno cubano y se continuarán dando facilidades para aumentar este acceso. Esto es positivo. Es así. (ver entrevista completa en Zenit)

(inédito) Una curiosidad bibliográfica. Heriberto Hernández y Roberto Méndez

Autor: Heriberto Hernández
Editora: Caridad Rodríguez.
Diseño e ilustraciones: Rolando Estévez.
Nota de solapa: Roberto Méndez Martínez
Ediciones Matanzas, 1991
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Publico en este post lo que llamaría una curiosidad bibliográfica de la literatura contemporánea cubana. Es la nota manuscrita que escribiera y leyera Roberto Méndez Martínez, en los inicios de la "década especial" de los 90s cubanos, en la presentación del primer libro de poesía que publicara Heriberto Hernández, en Matanzas.

Este poemario fue conformado por Heriberto con una selección de poemas de sus dos libros anteriores, La Patria del Espejo (1987), Discurso en La Montaña de los Muertos (Premio David de la UNEAC, 1989), que se encontraban (por aquellos tiempos) engavetados en las editoriales isleñas, y poemas sueltos de lo que luego sería Los frutos del vacío (1997).

Joaquín Estrada-Montalván

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Una nota manuscrita
por Roberto Méndez Martínez


Puesto a hacer una definición para estos “Poemas” de Heriberto Hernández, sólo atino a decir que son la muestra de alguien que tiene una certera fe en la poesía.

Cada texto parece escrito, aunque alternen en ellos luces y sombras, con la misma tranquila razón, como si interrumpiendo por un instante al dialogo oral entrara en otro más palpable con la misma complicidad nuestra.

Poesía de larga respiración, contempladora de las formas, poesía de lápiz muy fino para dibujar muchachas, caracoles, espejos y a veces también poesía de tinta aguada que invade el papel con sus oleadas oscuras para recordarnos que existen el dobles y la muerte. Precedida por los ángeles de Rolando Estévez, imperturbables mediadores, esta creación se nos impone por su serenidad y el gesto con que deja lista la mesa para el convite de amistad y sabiduría.

Solo la vecindad con la plenitud marina impide a Heriberto Hernández el ser un “cuerpo invitado al baile las formas", un prisionero del arzobispo y de los fantasmas que se ocultan bajo la mesa. Única y poderosa razón, razón y pulso de arquitecto, guiadores de estos cánticos en que la memoria hila su único destino posible: el angélico.
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Gaspar, El Lugareño Headline Animator

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