Testamento espiritual de Benedicto XVI

Si en esta hora tardía de mi vida miro hacia atrás y repaso las décadas por las que he pasado, veo en primer lugar cuántas razones tengo para dar gracias. En primer lugar, doy gracias a Dios mismo, dador de todo bien, que me dio la vida y me guió en diversos momentos de confusión; siempre me levantó cuando empecé a resbalar y siempre me devolvió la luz de su semblante.

En retrospectiva veo y comprendo que, incluso los tramos oscuros y agotadores de este viaje, fueron para mi salvación y que fue en ellos donde Él me guió bien. Doy las gracias a mis padres, que me dieron la vida en una época difícil y que, a costa de grandes sacrificios, con su amor me prepararon una magnífica morada que, como una luz clara, ilumina todos mis días hasta el día de hoy.

La fe clarividente de mi padre nos enseñó hermanos y hermanas a creer y se mantuvo firme como guía en medio de todos mis conocimientos científicos; la piedad sincera y la gran amabilidad de mi madre siguen siendo un legado por el que no puedo agradecerle lo suficiente.

Mi hermana me ha asistido durante décadas desinteresadamente y con afectuoso cuidado; mi hermano, con la lucidez de sus juicios, su vigorosa resolución y la serenidad de su corazón, me ha allanado siempre el camino; sin este constante precederme y acompañarme, no habría podido encontrar la senda correcta.

De corazón doy gracias a Dios por los muchos amigos, hombres y mujeres, que siempre ha puesto a mi lado; por los colaboradores en todas las etapas de mi camino; por los profesores y alumnos que me ha dado. Con gratitud los encomiendo a Su bondad.

Y quiero dar gracias al Señor por mi hermosa patria en los Prealpes bávaros, en la que siempre he visto brillar el esplendor del Creador mismo. Doy las gracias al pueblo de mi patria porque en él he experimentado una y otra vez la belleza de la fe.

Rezo para que nuestra tierra siga siendo una tierra de fe y os ruego, queridos compatriotas: no os dejéis apartar de la fe. Y, por último, doy gracias a Dios por toda la belleza que he podido experimentar en todas las etapas de mi viaje, pero especialmente en Roma y en Italia, que se ha convertido en mi segunda patria.

A todos aquellos a los que he hecho daño de alguna manera, les pido perdón de todo corazón. Lo que antes dije a mis compatriotas, lo digo ahora a todos los que en la Iglesia han sido confiados a mi servicio: ¡manteneos firmes en la fe! No os dejéis confundir. A menudo parece como si la ciencia -las ciencias naturales, por una parte, y la investigación histórica (especialmente la exégesis de la Sagrada Escritura), por otra- pudiera ofrecer resultados irrefutables en desacuerdo con la fe católica.

He vivido las transformaciones de las ciencias naturales desde hace mucho tiempo, y he podido comprobar cómo, por el contrario, las aparentes certezas contra la fe se han desvanecido, demostrando no ser ciencia, sino interpretaciones filosóficas sólo aparentemente pertenecientes a la ciencia; del mismo modo que, por otra parte, es en el diálogo con las ciencias naturales como también la fe ha aprendido a comprender mejor el límite del alcance de sus pretensiones, y por tanto su especificidad.

Hace ya sesenta años que acompaño el camino de la Teología, en particular de las ciencias bíblicas, y con la sucesión de las diferentes generaciones he visto derrumbarse tesis que parecían inamovibles, demostrando ser meras hipótesis: la generación liberal (Harnack, Jülicher, etc.), la generación existencialista (Bultmann, etc.), la generación marxista.

He visto y veo cómo de la maraña de hipótesis ha surgido y vuelve a surgir lo razonable de la fe. Jesucristo es verdaderamente el camino, la verdad y la vida, y la Iglesia, con todas sus insuficiencias, es verdaderamente su cuerpo.

Por último, pido humildemente: rezad por mí, para que el Señor, a pesar de todos mis pecados e insuficiencias, me reciba en las moradas eternas. A todos los que me son confiados, día a día, va mi oración de corazón.

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Benedicto XVI (1927 - 2022)

"Dictadura del relativismo". Homilía del Card. Joseph Ratzinger, el 18 de abril de 2005.

El próximo año (por Omar Santana)

"Dictadura del relativismo". Homilía del Card. Joseph Ratzinger, el 18 de abril de 2005.

Is 61, 1-3. 6. 8-9

Ef 4, 11-16

Jn 15, 9-17

En esta hora de gran responsabilidad, escuchemos con particular atención cuanto nos dice el Señor con sus mismas palabras. De las tres lecturas quisiera elegir sólo algún pasaje, que nos concierne directamente en un momento como este.

La primera lectura presenta un retrato profético de la figura del Mesías, un retrato que recibe todo su significado desde el momento en que Jesús lee este texto en la sinagoga de Nazaret, cuando dice: «Esta Escritura se ha cumplido hoy» (Lc 4, 21). En el centro del texto profético encontramos una palabra que, al menos a primera vista, parece contradictoria. El Mesías, hablando de sí mismo, dice que ha sido enviado «a proclamar el año de misericordia del Señor, día de venganza de nuestro Dios» (Is 61, 2). Escuchamos, con alegría, el anuncio del año de misericordia: la misericordia divina pone un límite al mal, nos dijo el Santo Padre. Jesucristo es la misericordia divina en persona: encontrar a Cristo significa encontrar la misericordia de Dios. El mandato de Cristo se ha convertido en mandato nuestro a través de la unción sacerdotal; estamos llamados a proclamar, no sólo con palabras sino también con la vida, y con los signos eficaces de los sacramentos, «el año de misericordia del Señor». Pero ¿qué quiere decir Isaías cuando anuncia el «día de venganza del Señor»? Jesús, en Nazaret, en su lectura del texto profético, no pronunció estas palabras; concluyó anunciando el año de misericordia. ¿Fue este, quizás, el motivo del escándalo que se produjo después de su predicación? No lo sabemos. En todo caso, el Señor hizo su comentario auténtico a estas palabras con la muerte en la cruz. «Sobre el madero, llevó nuestros pecados en su cuerpo...», dice san Pedro (1 P 2, 24). Y san Pablo escribe a los Gálatas: «Cristo nos rescató de la maldición de la ley, haciéndose él mismo maldición por nosotros, pues dice la Escritura: "Maldito todo el que está colgado de un madero", a fin de que llegara a los gentiles, en Cristo Jesús, la bendición de Abraham, y por la fe recibiéramos el Espíritu de la Promesa» (Ga 3, 13-14).

La misericordia de Cristo no es una gracia barata; no implica trivializar el mal. Cristo lleva en su cuerpo y en su alma todo el peso del mal, toda su fuerza destructora. Quema y transforma el mal en el sufrimiento, en el fuego de su amor doliente. El día de venganza y el año de misericordia coinciden en el misterio pascual, en Cristo muerto y resucitado. Esta es la venganza de Dios: él mismo, en la persona de su Hijo, sufre por nosotros. Cuanto más nos toca la misericordia del Señor, tanto más somos solidarios con su sufrimiento, tanto más estamos dispuestos a completar en nuestra carne «lo que falta a las tribulaciones de Cristo» (Col 1, 24).

Pasemos a la segunda lectura, a la carta a los Efesios. Aquí se trata, en sustancia, de tres cosas: en primer lugar, de los ministerios y de los carismas en la Iglesia, como dones del Señor resucitado y elevado al cielo; luego, de la maduración de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, como condición y contenido de la unidad del cuerpo de Cristo; y, por último, de la participación común en el crecimiento del cuerpo de Cristo, es decir, de la transformación del mundo en la comunión con el Señor.

Detengámonos sólo en dos puntos. El primero es el camino hacia «la madurez de Cristo»; así dice, simplificando un poco, el texto italiano. Según el texto griego, deberíamos hablar más precisamente de la «medida de la plenitud de Cristo», a la que estamos llamados a llegar para ser realmente adultos en la fe. No deberíamos seguir siendo niños en la fe, menores de edad. ¿En qué consiste ser niños en la fe? San Pablo responde: significa ser «llevados a la deriva y zarandeados por cualquier viento de doctrina...» (Ef 4, 14). ¡Una descripción muy actual!

¡Cuántos vientos de doctrina hemos conocido durante estos últimos decenios!, ¡cuántas corrientes ideológicas!, ¡cuántas modas de pensamiento!... La pequeña barca del pensamiento de muchos cristianos ha sido zarandeada a menudo por estas olas, llevada de un extremo al otro: del marxismo al liberalismo, hasta el libertinaje; del colectivismo al individualismo radical; del ateísmo a un vago misticismo religioso; del agnosticismo al sincretismo, etc. Cada día nacen nuevas sectas y se realiza lo que dice san Pablo sobre el engaño de los hombres, sobre la astucia que tiende a inducir a error (cf. Ef 4, 14). A quien tiene una fe clara, según el Credo de la Iglesia, a menudo se le aplica la etiqueta de fundamentalismo. Mientras que el relativismo, es decir, dejarse «llevar a la deriva por cualquier viento de doctrina», parece ser la única actitud adecuada en los tiempos actuales. Se va constituyendo una dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y que deja como última medida sólo el propio yo y sus antojos.

Nosotros, en cambio, tenemos otra medida: el Hijo de Dios, el hombre verdadero. Él es la medida del verdadero humanismo. No es «adulta» una fe que sigue las olas de la moda y la última novedad; adulta y madura es una fe profundamente arraigada en la amistad con Cristo. Esta amistad nos abre a todo lo que es bueno y nos da el criterio para discernir entre lo verdadero y lo falso, entre el engaño y la verdad. Debemos madurar esta fe adulta; debemos guiar la grey de Cristo a esta fe. Esta fe —sólo la fe— crea unidad y se realiza en la caridad. A este propósito, san Pablo, en contraste con las continuas peripecias de quienes son como niños zarandeados por las olas, nos ofrece estas hermosas palabras: «hacer la verdad en la caridad», como fórmula fundamental de la existencia cristiana. En Cristo coinciden la verdad y la caridad. En la medida en que nos acercamos a Cristo, también en nuestra vida, la verdad y la caridad se funden. La caridad sin la verdad sería ciega; la verdad sin la caridad sería como «címbalo que retiñe» (1 Co 13, 1).

Vayamos ahora al Evangelio, de cuya riqueza quisiera extraer sólo dos pequeñas observaciones. El Señor nos dirige estas admirables palabras: «No os llamo ya siervos..., sino que os he llamado amigos» (Jn 15, 15). Muchas veces nos sentimos —y es la verdad— sólo siervos inútiles (cf. Lc 17, 10). Y, sin embargo, el Señor nos llama amigos, nos hace amigos suyos, nos da su amistad. El Señor define la amistad de dos modos. No existen secretos entre amigos: Cristo nos dice todo lo que escucha del Padre; nos da toda su confianza y, con la confianza, también el conocimiento. Nos revela su rostro, su corazón. Nos muestra su ternura por nosotros, su amor apasionado, que llega hasta la locura de la cruz. Confía en nosotros, nos da el poder de hablar con su yo: «Este es mi cuerpo...», «yo te absuelvo...». Nos encomienda su cuerpo, la Iglesia. Encomienda a nuestras mentes débiles, a nuestras manos débiles, su verdad, el misterio de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo; el misterio de Dios que «tanto amó al mundo que le dio a su Hijo único» (cf. Jn 3, 16). Nos ha hecho amigos suyos, y nosotros, ¿cómo respondemos?

El segundo modo como Jesús define la amistad es la comunión de las voluntades. «Idem velle, idem nolle», era también para los romanos la definición de amistad. «Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando» (Jn 15, 14). La amistad con Cristo coincide con lo que expresa la tercera petición del padrenuestro: «Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo». En la hora de Getsemaní Jesús transformó nuestra voluntad humana rebelde en voluntad conforme y unida a la voluntad divina. Sufrió todo el drama de nuestra autonomía y, precisamente poniendo nuestra voluntad en las manos de Dios, nos da la verdadera libertad: «No como quiero yo, sino como quieres tú» (Mt 21, 39). En esta comunión de voluntades se realiza nuestra redención: ser amigos de Jesús, convertirse en amigos de Jesús. Cuanto más amamos a Jesús, cuanto más lo conocemos, tanto más crece nuestra verdadera libertad, crece la alegría de ser redimidos. ¡Gracias, Jesús, por tu amistad!

El otro aspecto del Evangelio al que quería aludir es el discurso de Jesús sobre dar fruto: «Os he destinado para que vayáis y deis fruto y vuestro fruto permanezca» (Jn 15, 16). Aparece aquí el dinamismo de la existencia del cristiano, del apóstol: os he destinado para que vayáis... Debemos estar impulsados por una santa inquietud: la inquietud de llevar a todos el don de la fe, de la amistad con Cristo. En verdad, el amor, la amistad de Dios se nos ha dado para que llegue también a los demás. Hemos recibido la fe para transmitirla a los demás; somos sacerdotes para servir a los demás. Y debemos dar un fruto que permanezca. Todos los hombres quieren dejar una huella que permanezca. Pero ¿qué permanece? El dinero, no. Tampoco los edificios; los libros, tampoco. Después de cierto tiempo, más o menos largo, todas estas cosas desaparecen. Lo único que permanece eternamente es el alma humana, el hombre creado por Dios para la eternidad. Por tanto, el fruto que permanece es todo lo que hemos sembrado en las almas humanas: el amor, el conocimiento; el gesto capaz de tocar el corazón; la palabra que abre el alma a la alegría del Señor. Así pues, vayamos y pidamos al Señor que nos ayude a dar fruto, un fruto que permanezca. Sólo así la tierra se transforma de valle de lágrimas en jardín de Dios.

Por último, volvamos, una vez más, a la carta a los Efesios. La carta dice, con las palabras del salmo 68, que Cristo, al subir al cielo, «dio dones a los hombres» (Ef 4, 8). El vencedor da dones. Estos dones son: apóstoles, profetas, evangelizadores, pastores y maestros. Nuestro ministerio es un don de Cristo a los hombres, para construir su cuerpo, el mundo nuevo. ¡Vivamos nuestro ministerio así, como don de Cristo a los hombres! Pero en esta hora, sobre todo, roguemos con insistencia al Señor para que, después del gran don del Papa Juan Pablo II, nos dé de nuevo un pastor según su corazón, un pastor que nos guíe al conocimiento de Cristo, a su amor, a la verdadera alegría. Amén.

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Benedicto XVI (1927 - 2022)

Benedicto XVI (1927 - 2022)

Santuario Nacional de la Vigen de la Caridad del Cobre.

Cuba. Marzo 2012

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“Con pesar doy a conocer que el Papa emérito Benedicto XVI ha fallecido hoy [31 de diciembre de 2022] a las 9:34 horas en el Monasterio Mater Ecclesiae del Vaticano. Apenas sea posible se proporcionará mayor información”.  (Nota de Prensa del Director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Matteo Bruni)

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El cardenal Joseph Ratzinger, Papa Benedicto XVI, nació en Marktl am Inn, diócesis de Passau (Alemania), el 16 de abril de 1927 (Sábado santo), y fue bautizado ese mismo día. Su padre, comisario de la gendarmería, provenía de una antigua familia de agricultores de la Baja Baviera, de condiciones económicas más bien modestas. Su madre era hija de artesanos de Rimsting, en el lago Chiem, y antes de casarse trabajó de cocinera en varios hoteles.

Pasó su infancia y su adolescencia en Traunstein, una pequeña localidad cerca de la frontera con Austria, a treinta kilómetros de Salzburgo. En ese marco, que él mismo ha definido "mozartiano", recibió su formación cristiana, humana y cultural.

El período de su juventud no fue fácil. La fe y la educación de su familia lo preparó para afrontar la dura experiencia de esos tiempos, en los que el régimen nazi mantenía un clima de fuerte hostilidad contra la Iglesia católica. El joven Joseph vio cómo los nazis golpeaban al párroco antes de la celebración de la santa misa.

Precisamente en esa compleja situación, descubrió la belleza y la verdad de la fe en Cristo; para ello fue fundamental la actitud de su familia, que siempre dio un claro testimonio de bondad y esperanza, arraigada en la pertenencia consciente a la Iglesia.

En los últimos meses de la segunda guerra mundial fue enrolado en los servicios auxiliares antiaéreos.

De 1946 a 1951 estudió filosofía y teología en la Escuela superior de filosofía y teología de Freising y en la universidad de Munich.

Recibió la ordenación sacerdotal el 29 de junio de 1951.

Un año después, inició su actividad de profesor en la Escuela superior de Freising.

En el año 1953 se doctoró en teología con la tesis: "Pueblo y casa de Dios en la doctrina de la Iglesia de san Agustín".

Cuatro años más tarde, bajo la dirección del conocido profesor de teología fundamental Gottlieb Söhngen, obtuvo la habilitación para la enseñanza con una disertación sobre: "La teología de la historia de san Buenaventura".

Tras ejercer el cargo de profesor de teología dogmática y fundamental en la Escuela superior de filosofía y teología de Freising, prosiguió su actividad de enseñanza en Bonn, de 1959 a 1963; en Münster, de 1963 a 1966; y en Tubinga, de 1966 a 1969. En este último año pasó a ser catedrático de dogmática e historia del dogma en la Universidad de Ratisbona, donde ocupó también el cargo de vicepresidente de la Universidad.

De 1962 a 1965 dio una notable contribución al concilio Vaticano II como "experto"; acudió como consultor teológico del cardenal Joseph Frings, arzobispo de Colonia.

Su intensa actividad científica lo llevó a desempeñar importantes cargos al servicio de la Conferencia episcopal alemana y en la Comisión teológica internacional.

En 1972, juntamente con Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubac y otros grandes teólogos, inició la revista de teología "Communio".

El 25 de marzo de 1977, el Papa Pablo VI lo nombró arzobispo de Munich y Freising. El 28 de mayo sucesivo recibió la consagración episcopal. Fue el primer sacerdote diocesano, después de 80 años, que asumió el gobierno pastoral de la gran archidiócesis bávara. Escogió como lema episcopal: "Colaborador de la verdad". Él mismo explicó: "Por un lado, me parecía que esa era la relación entre mi tarea previa como profesor y mi nueva misión. A pesar de los diferentes modos, lo que estaba en juego y seguía estándolo era seguir la verdad, estar a su servicio. Y, por otro, escogí ese lema porque en el mundo de hoy el tema de la verdad se omite casi totalmente, pues parece algo demasiado grande para el hombre y, sin embargo, todo se desmorona si falta la verdad".

Pablo VI lo creó cardenal, del título presbiteral de Santa María de la Consolación en Tiburtino, en el consistorio del 27 de junio de ese mismo año.

En 1978 participó en el Cónclave, celebrado del 25 al 26 de agosto, que eligió a Juan Pablo I, el cual lo nombró enviado especial suyo al III Congreso mariológico internacional, celebrado en Guayaquil (Ecuador), del 16 al 24 de septiembre. En el mes de octubre de ese mismo año participó también en el Cónclave que eligió a Juan Pablo II.

Actuó de relator en la V Asamblea general ordinaria del Sínodo de los obispos, celebrada en 1980, sobre el tema: "Misión de la familia cristiana en el mundo contemporáneo", y presidente delegado de la VI Asamblea general ordinaria, celebrada en 1983, sobre "La reconciliación y la penitencia en la misión de la Iglesia".

Juan Pablo II lo nombró prefecto de la Congregación para la doctrina de la fe, y presidente de la Pontificia Comisión bíblica y de la Comisión teológica internacional el 25 de noviembre de 1981. El 15 de febrero de 1982 renunció al gobierno pastoral de la arquidiócesis de Munich y Freising. Lo elevó al orden de los obispos, asignándole la sede suburbicaria de Velletri-Segni, el 5 de abril de 1993.

Fue presidente de la comisión para la preparación del Catecismo de la Iglesia católica, que, después de seis años de trabajo (1986-1992), presentó al Santo Padre el nuevo Catecismo.

El Santo Padre, el 6 de noviembre de 1998, aprobó la elección del cardenal Ratzinger como vicedecano del Colegio cardenalicio, realizada por los cardenales del orden de los obispos. Y el 30 de noviembre de 2002, aprobó su elección como decano; con dicho cargo le fue asignada, además, la sede suburbicaria de Ostia.

En 1999 fue enviado especial del Papa a las celebraciones con ocasión del XII centenario de la creación de la diócesis de Paderborn, Alemania, que tuvieron lugar el 3 de enero.

Desde el 13 de noviembre de 2000 era Académico honorario de la Academia pontificia de ciencias.

En la Curia romana, fue miembro del Consejo de la Secretaría de Estado para las Relaciones con los Estados; de las Congregaciones para las Iglesias orientales, para el culto divino y la disciplina de los sacramentos, para los obispos, para la evangelización de los pueblos, para la educación católica, para el clero y para las causas de los santos; de los Consejos pontificios para la promoción de la unidad de los cristianos y para la cultura; del Tribunal supremo de la Signatura apostólica; y de las Comisiones pontificias para América Latina, "Ecclesia Dei", para la interpretación auténtica del Código de derecho canónico y para la revisión del Código de derecho canónico oriental.

Entre sus numerosas publicaciones ocupa un lugar destacado el libro: "Introducción al Cristianismo", recopilación de lecciones universitarias publicadas en 1968 sobre la profesión de fe apostólica; "Dogma y revelación" (1973), antología de ensayos, predicaciones y reflexiones, dedicadas a la pastoral.

Obtuvo gran resonancia el discurso que pronunció ante la Academia católica bávara sobre el tema "¿Por qué sigo aún en la Iglesia?", en el que, con su habitual claridad, afirmó: "Sólo en la Iglesia es posible ser cristiano y no al lado de la Iglesia".

La serie de sus publicaciones prosiguió abundante en el decurso de los años, constituyendo un punto de referencia para muchas personas, especialmente para los que querían profundizar en el estudio de la teología. En 1985 publicó el libro-entrevista "Informe sobre la fe" y, en 1996, "La sal de la tierra". Asimismo, con ocasión de su 70° cumpleaños, se publicó el libro: "En la escuela de la verdad", en el que varios autores ilustran diversos aspectos de su personalidad y su obra.

Ha recibido numerosos doctorados "honoris causa" por el College of St. Thomas in St. Paul (Minnesota, Estados Unidos), en 1984; por la Universidad católica de Eichstätt, en 1985; por la Universidad católica de Lima, en 1986; por la Universidad católica de Lublin, en 1988; por la Universidad de Navarra (Pamplona, España), en 1998; por la Libre Universidad María Santísima Asunta (LUMSA) Roma, en 1999; por la Facultad de teología de la Universidad de Wroclaw (Polonia) en 2000. (Texto tomado del website de la Santa Sede)

Virgilio Piñera, una y otra vez. (por Wilfredo A. Ramos)

“Creo que cada generación, cada época, produce su dramaturgo, ese creador que desde la escena nos devuelve enriquecido nuestro propio pensamiento. Sucede a veces que ese escritor alcanza tal eco, tal maestría, tal significación, que generaciones posteriores siguen reconociéndose en él”.

Rine Leal

Virgilio Piñera Teatro Completo, 1989

Si hay un dramaturgo cubano que se ha convertido en autor de culto, ese es sin duda Virgilio Piñera, a quien han dado en llamar ‘el padre del teatro cubano’. Tanto su obra como su vida han estado en el vórtice de la especulación, de los murmullos, de la crítica, de la censura, de los análisis más descabellados, de las mayores y estereotipadas conjeturas, todo ello motivado por la misma grandeza y complejidad de su obra, así como también por la perversidad, envidia e incomprensión de aquellos a quienes molestaba su enjundia literaria e inteligencia.

La obra virgiliana que se vio ensombrecida por los estrenos tardíos, el no entendimiento y por el más profundo ostracismo, ha superado todos esos obstáculos, llegando hasta nuestros días con la vitalidad que el propio autor mostraba cuando de su teatro hablaba.

La que vendría a ser su primera obra dándolo a conocer como dramaturgo, “Electra Garrigó”, escrita 1941, demoró siete años en subir a los escenarios, hasta 1948 (en realidad la primera y tercera obras de Virgilio, “Clamor en el penal” y “En esa helada zona”, escritas en 1938 y 1943 respectivamente fueron desechadas por el propio autor), mientras que “Falsa Alarma”,concebida en 1948, considerada por algunos, pionera dentro de la corriente del teatro del absurdo, en discusión con la escrita y estrenada en 1950 por Eugene Ionesco, “La Cantante Calva”, no fue llevada a escena hasta 1957, siendo publicada al igual que la del dramaturgo rumano-francés en 1952. Otras de sus obras corrieron igual o peor suerte, destacándose “Los Siervos”, que habiendo sido escrita en 1955, tardó 44 años en subir a las tablas, peor aún, siendo relegada de las antologías de su obra, tanto de la realizada en 1960, revisada por el propio autor, como de la hecha por el crítico e investigador Rine Leal en 1989, que fuera publicada diez años después de fallecido su recopilador sin haber sido incluida aún, en ambas oportunidades por razones de índole política. En el caso de la obra que nos convoca hoy, “La caja de zapatos vacía”, tuvo que esperar a ser estrenada diez y nueve años, de 1968 a 1987.

No obstante estos escollos, a partir de la década de los noventa del pasado siglo, la obra de Piñera es revalorada dentro de Cuba, ya sea por oportunismo o por un verdadero reconocimiento, comenzando a subir a las tablas del país algunos de sus títulos, mientras que en las de Miami, ya se habían adelantado, presentando algunas de sus obras durante la década anterior.

Desde entonces, la obra piñeriana no ha dejado de estar presente en los escenarios donde algún cubano haya encontrado la oportunidad de darle vida..

Es así que encontramos que el actor y director cubano antes radicado en España, hoy en nuestra ciudad, Erom Jimmy, lanza en ristre, se enfrenta a “Una caja de zapatos vacía”, para a partir de un estudio minucioso y una polémica reelaboración de la misma, ofrecer una mirada ‘otra’ del texto de Virgilio, bajo el nombre de “La caja vacía de zapatos”, iniciándose el rejuego intertextual desde el mismo título. Recordemos que este director es un interesado en penetrar los textos, rebuscando en ellos otros sub-textos posibles, ampliando así la polisemia de los mismos, provocando el estallido del original.

Para este creador, el texto teatral es como un campo de guerra donde nada tiene por qué quedar incólume ante las propuestas de la dramaturgia escénica, lo que conlleva a la reescritura del texto original, pero sin dejar fuera los caracteres y la historia a contar. Este tipo de trabajo supone altos riesgos que pueden provocar que el resultado en escena se aparte o violente la esencia de la obra, desdibujando su cuerpo original. Hoy en día, algunos directores de escena al enfrentarse a un texto buscan inmediatamente darle un nuevo aspecto al mismo incluyendo o quitando textos, escenas enteras, dejando al final un texto desconocido. Otros directores intervienen lo escrito pero teniendo la acertada intención de mantener la línea dramatúrgica del mismo, sin alterar su contenido, sus acciones, ni el quehacer de los personajes. No obstante tanto una vía como la otra de enfrentar el texto dramático produce un acto de profunda reflexión, ya que siempre surge la duda de si es honesto efectuar tal acción.

Cada vez que nos enfrentamos a estas situaciones nos hacemos la misma pregunta: ¿Existe la necesidad de intervenir un texto dramático de otro autor, que es su obra artística personal? No sería más pertinente escribir un nuevo texto dramático con lo que se desee decir o hacer ver sobre la escena? Las respuestas pueden variar e ir desde un extremo al otro. Nosotros en lo personal preferimos respetar los textos originales, aunque entendemos que todo director de escena tiene su derecho a efectuar ligeras variaciones a los mismo para adecuarlos a determinadas concepciones de puestas en escena. Un texto dramático no puede ser tampoco un monolito intocable e inadaptable, pero de ahí a la deconstrucción total del mismo va un abismo bien discutible.

No obstante estas observaciones, Erom Jimmy al reelaborar dicho texto mantuvo intacta la dramática textual en cuanto a su esencia conceptual y al ideario de cada personaje, aunque le ofreció al mismo una visión de mayor violencia a lo que se dice o se hace en escena.

El director tuvo a bien llevar a las tablas una puesta donde texto y movimiento se baten en un duelo a muerte, exigiendo de los intérpretes una alta cota de esfuerzo físico, más allá de las reales posibilidades y preparación de cada uno de ellos, quienes ante la ausencia de un entrenamiento sistemático para enfrentar dicho tipo de trabajo, se vieron volcados a sacar fuerzas limites, que aunque dejara ver sus grietas, como ciertos problemas con la dicción producto del muy intenso trabajo corporal y determinados movimientos que no fluían orgánicamente, no obstante ofreció sobre el escenario un bienvenido trabajo por parte de cada miembro del elenco.

Los actores llamados a enfrentar este enorme reto fueron Dairín Valdés, Christian Ocón e Isaniel Rojas, cada uno con diversa formación teatral, pero sobre todo, como ya apuntamos, sin ninguna experiencia anterior en la realización de este tipo de teatro con tanto énfasis en lo corporal. El director los expone en esta pieza hasta extremos delirantes, provocando en cada uno un estado de excitación, que en ocasiones desborda a los propios personajes ya de por sí extremos.

Aunque podemos decir que el desempeño actoral en conjunto logró crear el clima dramático propuesto por el director, hay que destacar el trabajo llevado a cabo por la actriz, quien carga sobre sus espaldas durante buena parte de la obra el peso de la acción, teniendo en diversos momentos la responsabilidad de provocar situaciones que llevan al límite a los otros personajes en esta nueva concepción.

El ambiente creado por el director en su propuesta de la obra virgiliana resultará en uno de extrema violencia, como señalamos con anterioridad, mucho mayor que el propuesto por el propio autor en su obra, obligando a los actores a buscar un extra, el cual puede no siempre ser resuelto orgánicamente y que por momentos interfiere con la dicción de alguno de ellos.

Si en el original los personajes se mueven dentro de un ambiente cotidiano, con ropas ordinarias, en esta propuesta el ambiente se enrarece con los personajes enfundados en vestuarios ‘leather’, sadomasoquistas, con marcado erotismo, imponiendo aún más el extremo ambiente de violencia que se respira en la obra.

Otro aspecto que le otorga complejidad a la labor de los actores es el constante cambio de vestuario, el que en algunos casos resulta excesivo y tal vez innecesario, fundamentalmente en el caso de la actriz.

A pesar de los elementos señalados, podemos considerar que el resultado que se pudo apreciar sobre el escenario, ofrece al público una relectura de interés con respecto a la obra original de Piñera, pues con esta nueva recontextualización se dinamitan los temas tratado, enajenando al máximo los conceptos manejados por el autor, exaltándolos, actualizándolos.

Si en su obra Virgilio utiliza ese elemento que marca al teatro clásico griego, nos referimos a la figura del coro, para acentuar acciones a través de repeticiones de determinadas palabras, el director en esta puesta prescinde de dicho recurso, pero por otra parte si se mantiene, aunque intervenidas también, la líneas en que el autor del texto original hace referencia al conocido parlamento ‘to be or not to be’ del personaje shakesperiano de Hamlet, proyectándolas desde una perspectiva que involucra temas de la contemporaneidad humana.

El que un autor dramático como Virgilio Piñera sea tenido en cuenta por sus coetáneos, más allá de sus fronteras y con relativa frecuencia para subirlo a los escenarios, reafirma la importancia de dicho autor para el teatro cubano, permitiendo que su obra pueda ser ofrecida a públicos de diferentes latitudes. En el caso de Miami, cada puesta en escena de una obra de este autor, toma un sentido sumamente relevante, debido a que en esta ciudad se encuentran una gran parte de los cubanos que como Virgilio, fueron reprimidos o censurados en su propio país, siendo, por derecho propio el más acertado escenario para mantener viva su obra y su legado dentro de la bastante maltratada dramaturgia cubana.

Texo y fotos Lic. Wilfredo A. Ramos

Critico de teatro y danza.

Miami, Diciembre 29, 2022.

La Navidad recorre las calles de Camagüey

 

Fidelito Cabrera, fundador

 de este (ya) tradicional evento navideño,

 y Mons. Wilfredo Pino, arzobispo de Camagüey, 

junto a los participantes de este año.

Fotos/Parroquia de Santa Ana

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(Carteles. Enero 1920) De un juego de football americano en Cuba

"Damos varias vistas del encuentro de los "eleven" del Club Atlético de Cuba y la Universidad de Stetson. Bajo el punto de vista técnico se puede calificar dicho encuentro como "flojo", pues tanto los americanos, como los criollos, no nos demostraron nada absolutamente nuevo en tan varonil deporte. La táctica del Club Atlético de ir por el medio de la línea es bonita cuando se ejecuta contra líneas débiles, pero en contra de fuerzas equiparadas, resulta monótono y.aburrido. Los americanos trataron de hacer un juego movido en la segunda parte, pero fracasó por dos mofas de uno de sus mejores jugadores. Nosotros opinamos que foot ball bueno es necesario verlo entre gente del patio exclusivamente. Y a es historia vieja que después de un viaje y de llegar a una ciudad "mojada" al otro día los resultados son desastrosos. Hasta el año que viene." (Carteles. Enero 1920)

Merna Kennedy, desea un Feliz Año Nuevo a los cubanos, en una foto especial para Carteles.

 

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"El Cristal". Publicidad. Camagüey, año 1949.

 

Foto/Ybor Cigar Factory, 1892

 

Delfín Prats. Premio Nacional de Literatura. Cuba 2022

Entrega

Se pregunta qué hacer

que echar en esta hoguera sino lo más amado

que ardan entre las manos años de madera

que alguien cante otra vez la rajadura

de su propia guitarra

que alguien sople el extinto sabor de su ceniza

se propone qué hacer

para que el aire soberbiamente puro no nos mate

se pregunta qué noche

no hemos tañido alguna vez bajo otra carne

entre ruidosos argumentos que nunca trascendieron

nuestra materia cerrada por el tiempo

qué bosque no anduvimos tomados de los sueños

por hongos y por fresas silvestres

mientras la noche tiende su exilio transitorio

sobre la hoguera altísima ardiendo de los cuerpos

Saldo

Entren amigos tomen asiento entre mis pertenencias

las que no me pertenecen más que a ustedes

sus melenas copiosas no tengo nada que brindarles

como en otro tiempo leche pan viejo o alguna que otra

tibia palabra que roer como ven

las cosas han cambiado mucho

ustedes están muertos hace unos cuantos calendarios

yo tuve un poco más digamos de destreza

con las enfermedades de los primeros años

pero créanme no es ninguna ventaja

estar aún del lado de los vivos

gozando de sus escasos privilegios

(estar de nuevo con ustedes

en el portal imaginario de la casa donde convivíamos

donde aún aguardamos el café de cada tarde

no sin cierta amargura reciente y viva como un muerto)

viejos amigos cómo lamento esta falta de todo que

                                                               ofrecerles

mi ignorancia y un poco de impotencia

por las cosas que ocurren por ahí (se ha hablado

mucho de la guerra del genocidio y de cierta probabilidad

de exterminio parcial o total de la especie humana) pero 

                                                              hablen

cómo les va sin nadie cómo les va en la nada

sin tener que pulirla para ligar un hueso

cuando ya no hace falta romper la noche

                      con un tremendo aullido

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Textos tomados de la edición online de Lenguaje de Mudos. Editorial Betania. 2013

Cena de Nochebuena ofrecida a los presos de la cárcel de La Habana. (Foto Bohemia. Año 1915)

 

(Social. Enero 1929) Cinco jóvenes camagüeyanas

 

El 28 de diciembre de 1932, la nieve visitó a La Habana

Observatorio Nacíonal.- Miércoles 28, a las 11 a. m.- Por primera vez en Cuba, se ha producido en la mañana de hoy una ligera nevada, que afectó el centro de La Habana, algunos puntos de la periferia y el litoral en una extensión aproximada de cinco millas. La nevada comenzó a las 6 y 17 minutos y terminó a las 7 y 11 minutos a. m. La cantidad de nieve depositada fué de 15'3 g. por centímetro cuadrado. El fenómeno puede atribuirse a la penetración de una corriente fría, a baja altura, en la atmósfera tropical, saturada de humedad. A esa hora se registraban altas presiones en el nordeste de los Estados Unidos, presión normal en el Caribe y una ligera depresión en la zona del Istmo. -Millás, director.

Observatorio de Belén. - Miércoles 28, a las 9 a. m. -Un espectáculo extraordinario, nunca visto en Cuba y por fortuna  desprovisto de todo peligro, maravilló hoy a los habitantes madrugadores de La Habana, al presentarles todo el centro de la ciudad cubierto de una hermosísima capa de nieve que el sol se encargó de fundir poco después.  

Aunque la nevada no se produjo en la zona de este observatorio, tenemos noticias de que comenzó sobre las 6 y cuarto de la mañana para terminar una hora después. A las 8 aun se podia ver la nieve sobre los árboles del Parque Central y los Jardines del Capitolio. Este curioso fenómeno, que nadie esperaba, hay que atribuirlo a los extraordinarios descensos de temperatura que  se han registrado últimamente en los Estados Unidos.

La temperatura mínima en La Habana, en las horas de la nevada, no fue inferior a los 15 centígrados y la presión atmosférlca se mantuvo normal. -M. Gutiérrez Lanza. ( Carteles. Enero 1933)

En Memoria de Valentín Álvarez Campo

En la noche del lunes 26 de diciembre falleció en Miami el actor y director teatral Valentín Álvarez Campo. Nacido en Camagüey, Valentín tuvo una carrera vinculada al arte, tanto en la escena, como en las artes plásticas, pues de desempeñaba como dibujante. En su ciudad natal fundó en los años 70 el grupo teatral La Carreta. Sale de Cuba durante el éxodo del Mariel, y se establece en Nueva York y New Jersey donde continúa su labor actoral. Dirigió el Grupo Lírico Cultural de New Jersey (1982-1984) y fundó el Grupo de Teatro Cubano en esa ciudad. Se traslada a Puerto Rico en 1984 donde continuó activamente vinculado a la escena y la televisión, desarrollando personajes en varias telenovelas. Viaja a Miami en el 2004, para quedarse hasta su muerte. En los últimos años la salud de Valentín estuvo declinando por problemas cardíacos. Lo recuerdo como un hombre alegre, calmado, amante del buen teatro y cultivador de la amistad. Descanse en paz el amigo Valentín Álvarez Campo. (Luis de la Paz)

(Diario de la Marina. Diciembre 20, 1958) Ballerinas cubanas en el "Ballet Celeste" de San Francisco.

"Acompañadas por Miss Cristopher, en representación del Ballet Celeste de San Francisco acudieron al Ayuntamiento de aquella ciudad para despedirse de su Alcalde, las seis bailarinas cubanas pertenecientes al Ballet de Cuba y que tan sobresaliente actuación han realizado no sólo en la mencionada ciudad, sino también en la gira realizada conjuntamente con el Ballet Celeste, como sus artistas invitadas, por numerosas ciudades norteamericanas. Su éxito de público y de crítica ha sido mágnifico; éxito que también hay que anotar a Fernando y Alicia Alonso, cuya formación danzaria les deben, integrando actualmente su Ballet de Cuba." (Diario de la Marina. Diciembre 20, 1958)

Serán las cuatro de la tarde y el arroz no alcanza. (un poema de Félix Luis Viera)

Nota: Cada lunes la poesía de Félix Luis Viera. Puedes leer todos sus textos, publicados en el blog, en este enlace. Traducción al italiano de Gordiano Lupi.

Foto/AP
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Poema 35 de La patria es una naranja 

35

Serán las cuatro de la tarde y el arroz no alcanza
ni alcanza el aire y hay un sol terrible
quedan 2/4 de frijoles
y el discurso crece en la pantalla
la sangre de otros brama en el discurso de ese hombre
sigue pidiendo sangre y el arroz no alcanza
queda ¼ de frijoles a las cuatro de la tarde
y el sol saca fuego en las aralias
y un negro pasa proponiendo el hígado
por cuatro cajetillas de cigarros
–un negro es un decir, digamos que es un blanco–
y Marta está fregando las últimas lozas quizá de la historia
mientras por la ventana hace años se ha fugado
el último duendecito del futuro
(de aquel futuro hecho de mármol)
(recuerden que era un futuro hecho de acero)
Las cuatro de la tarde y el arroz no alcanza
y Marta piensa ¿qué pasará a las cuatro de la tarde de mañana?
y el mismo hombre vuelve a decir lo mismo:
la Primavera, oh, la Primavera,
la primavera vendrá pero antes, dice, debemos seguir enviando para Él
buques y más
buques de sangre
y debemos levantar cuatro tribunas más dice: mi lengua es incansable
mi lengua de prometer es incansable
y el enemigo, oh, el enemigo
que quisiera sorprendernos sin lenguas sin banderas
sin los tantos muertos que le hemos ofrendado
Mientras queda un ¼ de frijoles y el sol está terrible
y no alcanza el aire ni el arroz ni el oxígeno
y la palabra que se habrá de decir
deberá ser dicha en silencio
deberá ser dicha mejor dicho en las entrañas
y todos están lejos
todos se han ido o quisieran físicamente irse
piensa Marta mirando el rescoldo casi fregado de una taza
qué soledad, piensa
y mira hacia el pasado donde estaba segura de que este presente
sería el advenimiento de las piñas y los girasoles y la derrota del rubí
pero el arroz no alcanza
y queda 1/8 de frijoles
y el sol saca cueros de los techos
y el mismo hombre de hace más de 40 años
sigue prometiendo más sangre después de las promesas
las tendederas al fondo de los edificios están repletas de blúmeres y sostenes perforados
pero hay también un pantaloncito rojo que costó el salario quincenal de un ingeniero:
quince dólares
El mismo hombre sigue bramando sangre en la pantalla
ya los televisores todos no le alcanzan para ponerlos rojos
y pasa un hombre blanco –un blanco es un decir, digamos que es un negro–
proponiendo ocho cajetillas de cigarros a cambio de una olla de carbón
y la niña del edificio de enfrente de pronto se ha metido a puta
y todos quieren verla vestida de puta azul con zapatos de puta
y todos quieren oler el guiso que sale de la cocina de su casa
luego de que se inaugurara con un italiano en el oficio

Qué soledad piensa Marta mientras friega la última taza
y quizá la última cazuela con humana esperanza
todos se han ido piensa
aunque muchos queden aquí todos se han ido, sus cuerpos se han ido
Mientras yo la miro desde una distancia tan distante
que los mares se convierten en niebla
Es decir, el Tirano habla habla habla habla
Y los árboles caen
Y caen los hombres
Y caen los pájaros perplejos
Y caen los pensamientos convertidos en pánico

Oh, Marta, la vida no te dio el “junco y capulí”,
te dio el espanto.


(Ciudad de México, 1998)




35

Saranno le quattro di sera e il riso non basta
né basta l’aria e c’è un sole terribile
restano 2/4 di fagioli
e il discorso cresce sullo schermo
il sangue degli altri grida nel discorso dell’uomo
continua a chiedere sangue e il riso non basta
restano 1/4 di fagioli alle quattro di sera
e il sole getta fuoco per le strade
e un nero passa proponendo il fegato
per quattro pacchetti di sigarette
- un nero è un modo di dire, diciamo che è un bianco -
e Marta sta pulendo forse le ultime stoviglie della storia
mentre dalla finestra anni fa è fuggito
l’ultimo folletto di futuro
(di quel futuro fatto di marmo)
(ricordate che era un futuro fatto di acciaio)
Le quattro della sera e il riso non basta
e Marta pensa cosa succederà alle quattro della sera di domani?
E lo stesso uomo torna a dire le stesse cose:
la Primavera, oh, la Primavera,
la primavera verrà però prima, dice, dobbiamo continuare a
[inviare per Lui
navi e ancora
navi di sangue
e dobbiamo innalzare altre quattro tribune dice: la mia lingua è
[instancabile
la mia lingua che promette è instancabile
e il nemico, oh, il nemico
che vorrebbe sorprenderci senza lingue senza bandiere
senza i tanti morti che gli abbiamo offerto.
Mentre restano solo 1/4 di fagioli il sole è terribile
e non basta l’aria né il riso né l’ossigeno
e la parola che si dovrà dire
dovrà esser detta in silenzio
dovrà esser detta per meglio parlare all’anima
e tutti sono lontani
tutti se ne sono andati o vorrebbero fisicamente andarsene
pensa Marta conservando il residuo quasi pulito di una tazza
che solitudine, pensa
e guarda verso il passato quando era sicura che questo presente
sarebbe stato l’avvento degli ananas e dei girasoli e la disfatta del
[rubino
ma il riso non basta
e restano 1/8 di fagioli
e il sole arroventa i tetti
e lo stesso uomo da oltre 40 anni
continua a promettere più sangue dopo le promesse
gli stenditoi in fondo agli edifici sono pieni di mutande e
[reggiseni perforati
ma c’è anche un pantaloncino rosso
che costò la quindicina di un ingegnere: quindici dollari.
Lo stesso uomo continua a gridare sangue nello schermo
adesso tutti i televisori non bastano per diventare rossi
e passa un uomo bianco - un bianco è un modo di dire, diciamo
[che è un nero -
proponendo otto pacchetti di sigarette in cambio di una pentola
[di carbone
e la bambina dell’edificio di fronte subito si è messa a far la
[puttana
e tutti vogliono vederla vestita da puttana azzurra con scarpe da
[puttana
e tutti vogliono annusare lo stufato che esce dalla cucina della
[sua casa
dopo che avrà inaugurato la professione con un italiano.
Che solitudine pensa Marta mentre pulisce l’ultima tazza
e forse l’ultima casseruola con umana speranza
tutti se ne sono andati pensa
anche se molti restano, qui tutti se ne sono andati, i loro corpi se
[ne sono andati.
Mentre io la guardo da una distanza così distante
che i mari si trasformano in nebbia.
Come dire, il Tiranno parla parla parla parla
e gli alberi cadono
e cadono gli uomini
e cadono gli uccelli perplessi
e cadono i pensieri trasformati in panico
Oh, Marta, la vita non ti ha dato il “giunco e il ciliegio”,
ti ha regalato lo spavento.

 

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Félix Luis Viera (El Condado, Santa Clara, Cuba, 19 de agosto de 1945), poeta, cuentista y novelista, es autor de una copiosa obra en los tres géneros.

En su país natal le fue otorgado el Premio David de Poesía, en 1976, por Una melodía sin ton ni son bajo la lluvia; el Premio de Novela de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba, en 1987, por Con tu vestido blanco, que recibiera al año siguiente el Premio de la Crítica, distinción que, en 1983, le fuera concedida a su libro de cuentos En el nombre del hijo.

En 2019 le fue otorgado el Premio Nacional de Literatura Independiente “Gastón Baquero”, auspiciado por varias instituciones culturales cubanas en el exilio.

Su libro de cuentos Las llamas en el cielo retoma la narrativa fantástica en su país; sus novelas Con tu vestido blanco y El corazón del rey abordan la marginalidad; la primera en la época prerrevolucionaria, la segunda en los inicios de la instauración del comunismo en Cuba.

Su novela Un ciervo herido —con varias ediciones— tiene como tema central la vida en un campamento de las UMAP (Unidades Militares de Ayuda a la Producción), campos de trabajo forzado que existieron en Cuba, de 1965 a 1968, adonde fueron enviados religiosos de diversas filiaciones, lumpen, homosexuales y otros.

En 2010 publicó el poemario La patria es una naranja, escrito durante su exilio en México —donde vivió durante 20 años, de 1995 a 2015— y que, como otros de sus libros, ha sido objeto de varias reediciones y de una crítica favorable.

Una antología de su poesía apareció en 2019 con el título Sin ton ni son.

Es ciudadano mexicano por naturalización. En la actualidad reside en Miami.

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Gordiano Lupi, periodista, escritor y traductor, nació en Piombino, Italia, en 1960. Fundador, en 1999, junto con Maurizio y Andrea Maggioni Panerini de la editorial La Gaceta Literaria, ha traducido del español a varios autores cubanos, como Alejandro Torreguitart Ruiz, Guillermo Cabrera Infante, Félix Luis Viera y Virgilio Piñera, entre otros. Cuenta en su haber con un amplio trabajo sobre figuras del cine, entre ellas Federico Fellini, Joe D´Amato y Enzo G. Castellari. Ha publicado más de una decena de libros que abarcan diversos géneros, como Nero tropicale, Cuba magica, Orrore, ertorismo e ponorgrafia secondo Joe d´Aamto y Fidel Castro – biografia non autorizzata.

Gordiano Lupi es un luchador por la democracia para Cuba y un promotor de las artes y la cultura de la Isla.